Таямнічая лёс Вялікай Александрыйскай бібліятэцы
Іншыя артыкулы, якія прадстаўляюць інтарэс:
Міф аб канфліктах у гісторыі навукі і рэлігіі Сярэднявечная навука і царква Хрысціянства і станаўленне навукі Капернік і яго Рэвалюцыі
Змест
У гэтым артыкуле таксама былі перакладзеныя на Беларускі .
Заўвага: Калі спасылка даецца ў зялёным затым, утрымліваючы курсор мышы на гэта прывядзе да ведама здавацца, што дае тэкст спасылкі. Больш за доўгія спасылкі, прыведзеныя ў чырвоны колер, з'явіцца ў новым акне, пакуль ваш Брауэра падтрымлівае Javascript. Я лічу, што дае доступ да арыгінальным крыніц павінна быць адной з асноўных задач стыпендыю ў Інтэрнэце.
Увядзенне
Што здарылася з Каралеўскай бібліятэцы Александрыі? Мы можам быць упэўненыя, ён быў там адзін раз, заснаваная Ptolomy II Сотера, і мы можам быць у роўнай ступені ўпэўнены, што гэта не цяпер. Яна ўваходзіла ў музей, які быў размешчаны ў Bruchion або палац квартале горада Александрыі. Гэты вялікі старажытны горад, які займае касе на беразе Міжземнага мора, быў заснаваны Аляксандрам Македонскім у яго мімалётны візіт у Егіпет і стаў сталіцай апошняй дынастыі фараонаў адбыліся ад агульнага Пталямея Аляксандра. Вялікі ці больш правільна Каралеўская бібліятэка ўвайшла ў склад музея, але з'яўляецца Ці яно было асобнае будынак застаецца незразумелым.
Апавяданні аб яго смерці, цыркулююць на працягу стагоддзяў і ўзыходзяць па крайняй меры, першага стагоддзя нашай эры. Гэтыя гісторыі працягваюць быць сказана і ўпрыгожаны сёння тыя, хто хацеў бы зрабіць маральны напад меркаваных вандалаў. Мы лічым, што тры бакі вінавацяць у знішчэнні і яны адпавядаюць тром акупацыйных дзяржаў, якія кіравалі Александрыі пасля таго, як былі страчаныя грэкаў. Перш за ўсё дазвольце мне расказаць гэтыя гісторыі, як мы чуем іх сёння - без спасылак, у значнай ступені недакладнымі і выкарыстоўваць у якасці палемікі. Тады я пастараюся і ўстанавіць, што, калі ўсё, што мы можам ведаць, перш чым, нарэшце, і даволі паблажліва рабіць мае ўласныя прапановы.
Падазраваных адпаведна, рымскай, хрысціянскай і мусульманскай - Юлій Цэзар, патрыярх Феафіле Александрыйскі і халіф Амар Дамаска. Ясна, што Каралеўская бібліятэка не магла быць спаленыя ці іншым чынам знішчаныя ўсе тры з гэтых знакаў і таму мы знаходзім у нас занадта шмат крыніц на выпадак знішчэння, а не недахоп. Як навукоўцы з Евангелля ручаюся, гэта таксама можа быць збянтэжанасць. Як мы вырашылі сумясціць апавяданні будуць амаль цалкам залежаць ад таго, як мы крытыкуем крыніц і якія з іх мы вырашылі разгледзець найбольш надзейнымі.
Археалогія можа дапамагчы з старажытнай гісторыяй, хоць яна, як правіла, нічога не гаворыцца пра рэчы, у якіх мы больш за ўсё зацікаўлены вядучыя дурней археолагі сцвярджаюць, што яны ніколі не здаралася. У выпадку Александрыі серыі землятрусаў і паводак у сярэднія стагоддзі азначаюць, што ўвесь квартал палац у паўночна-ўсходняй частцы горада ў цяперашні час пад вадой і ў значнай ступені даступна. Апошнія работы ў галіне падводнай археалогіі выявіў больш, але мы, верагодна, ніколі не зможа капацца ў фонды музея. Вялікі Храм Сераписа, да якой мы пазней вярнуцца, знаходзіўся ў паўднёва-заходняй чвэрці і часткі яе асновы былі раскапаны.
Юлій Цэзар
Па-першае, давайце прачытаем легендарнага рахунак:
Ён часта казаў, што рымляне былі цывілізаванымі, але іх самых вядомых агульных нясе адказнасць за найвялікшы акт вандалізму ў старажытнасці. Юлій Цэзар быў атакуючы Александрыі ў пагоні за сваім галоўным супернікам Помпея, калі ён апынуўся вось будзе адрэзаны ад егіпецкага флоту. Разумеючы, што гэта было б пакінуць яго ў цяжкае становішча адчайнае, ён распачаў рашучыя дзеянні і паслаў агонь караблі ў гавані. Яго план быў паспяховым, і варожы флот быў хутка агні. Але агонь не спыніць гэтыя і ўскочыў на партальных які быў Ладэна з гаручымі матэрыяламі гатовыя на экспарт. Затым яна распаўсюджваецца на зямлю і, перш чым хто-небудзь мог спыніць яго, Вялікая бібліятэка сам гарэў ярка, як неацэнныя скруткі 400000 былі дашчэнту. Што тычыцца Цэзара, не думаю, што гэта дастаткова важным, каб згадаць у сваіх мемуарах.
Абвінавачаны быў сапраўды ў Александрыі ў 47 - 48 да н.э. пасля прыбыцця ў пагоні за сваім супернікам Помпея. Цэзар змог заняць горад без якіх-небудзь праблем пасля знішчэння егіпецкі флот і пражывае ў палацы з Клеапатрай, калі больш пачаліся непрыемнасці. Некаторыя памагатыя фараона напаў з значныя сілы і Цэзар раптам апынуўся затрымаўся у варожым горадзе вельмі мала сіл. Тое, што ён яшчэ перамог з'яўляецца данінай павагі да яго поспеху і паўнамоцтвы кіраўніцтва. Гэта вельмі не аспрэчваецца, але, каб разгадаць лёс Каралеўскай бібліятэкі мы павінны вывучыць старажытныя крыніцы.
Юлій Цэзар - грамадзянскай вайны
Самыя раннія ўвагу мы гэтага гэтыя падзеі ў грамадзянскай войнаў напісаная Цэзар (памёр 44BC) сам. У ёй ён тлумачыць, як ён павінен быў усталяваць верфяў і александрыйскі высадкі флоту для яго ўласнай бяспекі, калі ён быў у адчайным становішчы. Што тычыцца пытання распаўсюджвання агню ад берага, а таксама пашкоджаныя Каралеўская бібліятэка, ён маўчыць. Апавяданне ў грамадзянскіх войнах разарваць ў пачатку кампаніі ў Егіпце і гісторыя разгледжаны адзін з называецца Hirtius яго лейтэнант (памёр 43BC) у Александрыйскай вайны . Яна не ўключае ў сябе любую згадку аб падпале у Александрыю, але замест гэтага заяўляе, што на самой справе горад не будзе гарэць, як гэта было зроблена выключна з каменя.
Мы можам часопіса гэта як не прызнанне віны абвінавачаным, але адзначаюць, што прычыны ён мог бы адзначыць, што Александрыя не гарыць б, каб схаваць свае дзеянні ад яго спальвання. Далейшая гісторыя не раз дэманстравала, што Александрыя апёкі гэтак жа, як любы іншы горад. Агонь таксама не згадваецца Цыцэронам ў яго філіпікі супраць саюзніка Марка Антонія Цэзара. Гэта каштоўны сведка абароны, як Цыцэрон не любіў Цэзара на ўсіх. На жаль, гэта яшчэ адзін аргумент, з цішыні, і гэта вельмі магчыма, што Цыцэрон альбо не ведаў пра ўсё, што адбылося, не бачыць неабходнасці гаварыць пра гэта канкрэтнае падзея або згадвалі ў квартал яго працы не захаваліся.
Страбон - Геаграфія
Вялікі навуковец, Страбон (памёр пасля 24AD) быў у Александрыі ў 20BC і ва ўсіх яго падрабязнае апісанне палац і музей не кажучы ўжо аб бібліятэцы на ўсіх. Гэта недагляд часта тлумачаць навукоўцы сцвярджаюць, што бібліятэка была ў музеі або ў дадатку да яго. Але нягледзячы на гэта, не дыхае словы аб гэтай знакамітай установы вельмі падазрона. Ці можам мы зрабіць выснову, што бібліятэка ўжо не было, але, што палітычныя абмежаванні азначаюць, што яго лёс усё яшчэ не маглі быць згаданыя?
Сучасны пісьменнік, Мастафа Эль-Аббади, выступае з больш тонкі момант. Ён паказвае, як Страбон згадвае аб'ём даследаванняў даступныя на адзін з раней бібліятэкараў было значна больш, чым Страбон сам доступ. Ён заключае, што гэта паказвае, што Страбон не маюць доступу да мудрасці Каралеўскай бібліятэкі, што яго знакаміты папярэднік. Справа ў тым, невялікі, але патэнцыйна значныя.
Лівія і Флора - увасабленне гісторыі Рыма
Першае згадванне аб пажары ў Александрыі, здавалася б, прыйшоў з Лівіі (памёр 17AD) у сваёй "Гісторыі Рыма. Кнігі, што яна была ўключана ў губляецца і выжылыя Рэзюмэ занадта кароткім, каб уключыць яго. Аднак, другога стагоддзя Epitome напісана Флора выжывае і ён кажа, што пажар пачаўся Цэзарам, каб ачысціць вобласць вакол сваёй пазіцыі так ворага не было крышкі, з якога вогненныя стрэлы. Сама бібліятэка не згадваецца Флора хоць ён быў у тым жа раёне горада, як Цэзар які займаў палац у той час.
Малодшы Сенека - На Tranquillity Розуму
На самай справе мы ведаем, што Каралеўская бібліятэка згадваецца Лівіі, таму што ён пазней цытуе Сенека (памёр 65AD) у сваім дыялогу Аб Tranquillity розуму , дзе ён таксама кажа, што велізарная колькасць кніг было знішчана. Сцвярджаецца, што Сенека павінен атрымалі свае веды аб знішчэнні кніг з Лівіі, але блізка чытанне дыялогу не пацвярджаюць гэта. Сенека фактычна толькі заяўляе, што Лівія думкі бібліятэку "самым выбітным дасягненнем добрага густу і клопаты каралёў" і тое, толькі так, як ён можа не пагадзіцца.
Фактычнае колькасць кніг знішчаныя, што Сенека дае з'яўляецца пытанне некаторыя рознагалоссі, якія нам неабходна коратка спыніцца. У старажытных рукапісах ён з'яўляецца агульным для вялікага ліку павінна быць выяўлена ў выглядзе пункту, размешчанай над лічбай для кожнай ступені дзесяці. Ясна, што ў капіяванні лёгка памыліцца з колькасцю кропак і памылак, у дзесяць разоў частыя. Гэта можа адбыцца ў выпадку Аб Tranquillity Розуму. Рукапісы з Монтэ-Касіна на самай справе чытае 40000 кніг, але гэта, як правіла выпраўленыя да 400.000 ад рэдактараў і іншых крыніц, такіх як Orosius даць гэтая лічба для ліку скруткі знішчаныя. Я не бачыў рукапіс, вядома, так не ведаю, калі такім чынам лік выяўляецца. Аднак, нават калі яно было дадзена на словах розніцу паміж 40000 і 400000 таксама даволі мала. Таму я прапаную, што нумар, прысвоены Сенека, ды і ўсіх іншых старажытных крыніц, павінны быць выключаны як непрымальнай у якасці доказаў, таму што мы не можам быць упэўненыя, што ён быў першапачаткова.
Плутарх і Дыён Касій - Жыццё і рымскай гісторыі Цэзара
Пасля гэтага, спасылкі сталі больш відавочнымі. Плутарх (памёр 120AD), у яго жыцця Цэзара кідае ў спасылку на знішчэнне бібліятэкі амаль выпадкова. Зараз Плутарх, здаецца, не праводзіць кароткі супраць Цэзара, хоць ён шчаслівы крытыкаваць яго, таму мы павінны скарыстацца гэтай спасылкай сур'ёзна. Акрамя таго, ён наведаў Александрыю і, верагодна, маглі заўважыць, калі бібліятэка была ўсё яшчэ існуе. Дыён Касій (памёр 235AD) кажа нам, што склады кніг каля докаў былі выпадкова спалілі мужчыны Цэзара. Яго словы цяжка дакладна вызначыць і прывялі некаторых навукоўцаў выказаць здагадку, што толькі кнігі чакання на экспарт былі знішчаны. Гэта чытаецца значна больш у тэксце, чым гэта дазваляе, і я не думаю, што Дыа сказаў, што кнігі "адбылося", каб быць у шляху полымя азначае, што звычайна яны знаходзіліся ў іншым месцы.
Авл Gellius - Гарышча начэй
Gellius (памёр у 180 г. н.э.) уключыў у сваю Гарышча ночы утрымліваць кароткае ўрывак аб бібліятэках, дзе знішчэнне Каралеўскай бібліятэцы згадваецца як адбываецца выпадкова ў час першай вайны супраць Александрыі, калі дапаможныя салдат пачаўся пажар. Гэта першая вайна была кампанія Цэзара, а другі, калі Актавіян прыняў Егіпет ад Марка Антонія і Клеапатры. У Зніклая бібліятэка, Лучана Канфора сцвярджае, што гэты урывак з'яўляецца інтэрпаляцыі на трываласць, што ўвядзенне не згадваецца, але зноў доказаў для гэтага уяўляецца непераканаўчым. Gellius прэтэнзій 700000 кніг пайшоў дым.
Аммиан Марцэлін і Orosius - рымскай гісторыі і гісторыі супраць язычнікаў
Адзін з канчатковага паганскіх рымскіх гісторыкаў, Аммиан Марцэлін (памёр 395AD), распавядае пра лёс бібліятэкі ў бок аб горадзе Александрыя ў сваёй рымскай гісторыі . Ён распавядае гісторыю пачаўся пажар Юлій Цэзар "аднадушнае перакананне старажытных аўтараў, але бянтэжыць будынка бібліятэкі з Сэрапэюма і павялічвае колькасць скруткаў знішчана 700000 (магчыма Gellius яго крыніцы). Гісторыя паўтараецца з фігурай 400000 скруткаў знішчаныя Orosius (памёр пасля 415AD), ранняй хрысціянскай гісторык, у сваёй гісторыі супраць язычнікаў . Абодва гэтыя пісьменнікі занадта позна, каб быць дакладным крыніц самастойна, але яны кажуць нам, што на чацвёртым стагоддзі Каралеўская бібліятэка была шырока распаўсюджанаму думку, былі знішчаны Юліем Цэзарам. Мы будзем абмяркоўваць іх ніжэй у сувязі з знішчэннем Сэрапэюма якое адбылося ў свой час.
Прысуд па Цэзара
Узятыя разам, мы можам заключыць шэраг рэчаў з гэтых крыніц:
- Самыя раннія апісання Александрыйскай вайне, напісаная Цэзара або яго блізкі сябар, свядома прыкрыць усё, што дрэнна адбіваецца на вялікага чалавека. Іх маўчанне аб падпал найбольшай бібліятэкай у свеце, нават выпадкова, гэта не дзіўна.
- Бібліятэка як асобнае будынак не існавала на момант візіту Страбона ў 20BC.
- Перакананне, што Цэзар знішчыў бібліятэку была шырока распаўсюджаная па часу яго сям'я ўжо не займаў пасад імператараў ў канцы першага стагоддзя нашай эры. Плутарх, Сенека Gellius і ўсе дадзеныя для гэтага. Таму мы павінны лічыць, што бібліятэкі не існуе на дадзены момант. Плутарх, грэцкая, несумненна, ведаў, калі ён і зрабіў.
Хоць мы не можам даказаць яго віну з першым сведчаннем боку, уяўляецца апраўданым, каб сцвярджаць, што кніга штабелі Каралеўскай бібліятэкі былі спаленыя Юліем Цэзарам. Можа быць, чытальныя залы, якія ў любым выпадку былі часткай музея, выжыў, але, як Сенека і ўсе іншыя крыніцы кажуць нам, самі кнігі загінулі. Гэта стыпендыю працяг у Александрыі пасля гэтага часу не можа быць сумнення, але я не магу знайсці згадванне аб Каралеўскай бібліятэцы пасля злапомнага візіту Цэзара. Сапраўды, як Афіне з Naucratis (памёр пасля 200AD) гаротна пісаў у Deipnosophistai "А ў дачыненні да шэрагу кніг і стварэнне бібліятэкі і калекцыі ў музеі, навошта патрэбны я нават казаць, калі ўсе яны памяці людзей".
Феафіле
Зноў жа, легендарную гісторыю першай:
Феафіле, патрыярх Александрыйскі, таксама апекуном падпальшчыкаў. Як хрысціянства павольна задушылі жыцця з класічнай культуры ў чацвёртым стагоддзі ён стаў усё больш і больш цяжка быць паганцам. Там стаяў у Александрыі вялікі храм Сераписа называецца Сэрапэюма і прыкладаемых да яго была Вялікая Александрыйская бібліятэка, дзе ўсё мудрасць старажытных была захаваная. Зараз Феафіле ведаў, што да тых часоў, як гэтыя веды існавалі людзі будуць менш схільныя верыць Бібліі, каб ён прыступіў да знішчэння паганскіх храмаў. Але Сэрапэюма была велізарная структура, высока на пагорак і за яе межамі здольнасцяў бушуе хрысціянскіх фанатыкаў гвалту. Сутыкнуўшыся з гэтага будынка, патрыярх паслаў у Рым. Там імператара Феадосія Вялікага, які загадаў, што паганства быць знішчана, даў дазвол на знішчэнне Сэрапэюма. Разумеючы, у іх не было шанцаў, жрацы і жрыцы беглі свой храм, і натоўп пераехаў туды велізарныя структуры быў сцёрты з яе фондамі і скруткі з бібліятэкі былі спаленыя ў велізарныя вогнішчы на вуліцах Александрыі.
Феафіле быў сапраўды Патрыярх Александрыйскі у той час, Сэрапэюма быў пераўтвораны ў хрысціянскую царкву, хоць ён ніколі не быў дасягнуты святой! Дата падзеі, запісаныя звычайна даецца як 391AD, калі Феадосій быў імператарам і энергетычна пераўтварэнні ўсіх сваіх падданых ў хрысціянства. Сцвярджэнне зрабіў тое, што там быў іншы бібліятэкі ў храм Сэрапэюма, што хрысціянская натоўп знішчаны падчас іх звальнення храма. Нам неабходна ўсталяваць, калі там сапраўды быў бібліятэцы, а таксама, калі Феафіле знішчылі яго.
У наступныя гады
Аб бібліятэцы крыніц разумна маўчаць, але гэта не сюрпрыз, таму што мы ўжо ведаем, што мы не можам казаць пра Каралеўскай Бібліятэкай. Аднак, Александрыя заставалася цэнтрам навукі і іншых бібліятэк існавала. Імператар Клаўдзій створаны аднайменны імя Клаўдзіем, каб быць цэнтрам для вывучэння гісторыі і Адрыян заснаваў бібліятэку ў кесаравага храм у час яго візіту. Менш надзейна, Плутарх паведамляе, што Марк Антоній даў Клеапатра усё змесціва - некаторыя 200000 рулонаў - з бібліятэкі М. у якасці падарунка.
12-га стагоддзя візантыйскі вучоны Джон Tzetzes, у яго Пролегомены да Арыстафана захоўвае некаторыя падрабязнасці аб каталогу паэт Каллимах (памёр пасля 250BC), які сказаў, што было амаль 500000 скруткаў ў Каралеўскай бібліятэцы і яшчэ 42000 няцотных у знешняй або публічнай бібліятэкі . Звярніце ўвагу, што Каллимах не вядома, згаданыя Сэрапэюма бібліятэка, хоць ён часта мяркуецца, будзе рабіць так. У чацвёртым стагоддзі біскуп Епіфанаў Кіпрскі (пам. 402AD) у сваім мер і ваг (на самай справе біблейскія каментары!) кажа, што было больш 50000 тамоў ў 'дачка' бібліятэкі, якія ён ставіць у Сэрапэюма. Нашы папярэднія заўвагі пра лічбы ў поўнай меры прымяняць тут, нават калі яно здаецца справядлівым сказаць, што было шмат менш скруткаў ў дачкі, чым у Каралеўскай бібліятэцы. Епіфанаў таксама кажа нам, што яго дзень увесь квартал Bruchion Александрыйскі быў спустошаны, несумненна, звязана з дзеяннямі або Аўрэлія Дыёклетыяна. Існуе падрабязную справаздачу аб Акропаль Александрыі ў Progymnasmata па Aphthonius Эфескі (пам. пасля 400AD), якую ён прадстаўляе ў якасці прыкладу таго, як даць апісанне. Ён кажа пра кнігасховішча адкрыты для грамадскасці, і мы можам лічыць гэта ставіцца да Сэрапэюма. На жаль, дата апісанне немагчыма вызначыць, і мы не можам сказаць, калі гэта аповяд відавочцы. Аднак, у нас ёсць дастаткова доказаў, увогуле сцвярджаць, што калі-то была бібліятэка ў Сэрапэюма нават калі гэта не тое ж самае "знешняе бібліятэкі прыкладаецца да Каралеўскай бібліятэкі.
Нягледзячы на працяг навуковай дзейнасці, Александрыя пацярпелі шмат гадоў да 391AD. Жнівень скараціць яго, файлаў забітыя, многія яе грамадзяне за ўспрымаецца абразай і Аўрэліян таксама звольнены горада і палаца квартала, у якім размешчаны музей. Нарэшце, горад быў узяты з вялікім знішчэння пры Диоклетиане ў пачатку чацвёртага стагоддзя.
Аммиан Марцэлін - рымскі Гісторыя
У рымскай гісторыі , Аммиан воскі захапленні Сэрапэюма, але затым ён атрымлівае крыху зьбянтэжаны і кажа, што ён правёў бібліятэкі былі спаленыя тыя Цэзарам ў Александрыйскай вайны. Справа ў тым, ці магчыма жыццёва хоць, таму што ён наведаў Александрыю і яшчэ гаворыць пра Сэрапэюма "у ім былі каштоўныя бібліятэкі" у здзейсненае час. Гэта было яшчэ да 391AD, калі Феафіле і яго банды прыняліся за працу і вельмі моцна прадугледжвае не было кнігі прысутнічае ў храме ў момант яго разбурэння.
Руфин Тыранія - Царкоўная гісторыя
Самае ранняе апісанне мяшок Сэрапэюма быў амаль напэўна адзін за Сафроній, хрысціянскі вучоны, заклікаў Звяржэнне Сераписа і ў цяперашні час страчаны. Руфин (памёр 410AD) быў праваслаўны хрысціянін, які Лацінскай правёў шмат гадоў свайго жыцця ў Александрыі. Ён прыбыў у 372AD і ці сапраўды ён быў на самай справе прысутнічае, калі быў разбураны Сэрапэюма, ён быў, безумоўна, ёсць прыкладна ў той жа час. Ён даволі свабодна пераведзены гісторыі Яўсевія аб Царкве ў Лацінскай а затым дадаў свае ўласныя кнігі X і XI прымаючы апавяданне да свайго часу. Гэта ў кнізе XI, якія мы знаходзім лепшы крыніца для падзей на Сэрапэюма якія ён апісвае ў дэталях. Яго ўвага ў значнай ступені ўзгадняецца з прыведзенай вышэй выключэннем таго, што ён не згадвае якой-небудзь бібліятэкі ці кнігі на ўсіх. Ён, здаецца, шкадаванне праходжання Сэрапэюма але ставіць віну на мясцовых язычнікаў за падбухторванне да хрысціянскай натоўпам. Толькі ангельскі пераклад яго працы яшчэ вельмі шмат у галіне аўтарскага права так, пакуль я не выпусціў чарговы сам чытач проста прыйдзецца верыць мне на слова гэта.
Eunapius - Жыццё Філосафы
Паганскім пісьменнікам Eunapius Антыёхіі (памёр пасля 400AD) уключаны кошт мяшок Сэрапэюма ў яго жыцці Антоніус які, перш чым ён памёр у 390AD, прадказаў, што ўсе язычніцкія храмы ў Александрыі будзе зьнішчаны (не дзіўна адчайна выпадак надзвычайных сітуацый на час). Eunapius хоча паказаць, наколькі ён быў правоў. Будучы паганцам, Eunapius катэгарычна анты-хрысціянскіх і не шкадуе намаганняў у прыняцці Феафіле і яго паслядоўнікі выглядаць недарэчна, як гэта магчыма. Яго аповяд працяты яду і сарказму, як ён апісвае мяшок храм як бой без ворага. Калі вялікая бібліятэка была знішчана, то Eunapius, паганскага вучонага, абавязкова згадвалі яго. Ён гэтага не робіць.
Сакрат Scholasticus, Ярмія Sozomen і Феадарыт
Сакрат (памёр пасля 450AD) таксама піша Гісторыя Царквы , якія працягваліся ад Яўсевія. Гэта быў больш падрабязным і па-грэцку, а не латынь. Ён змяшчае кіраўніка аб знішчэнні Сэрапэюма які прызнае, што справа было па замове імператара, што будынак быў знесены, і што пазней ён быў ператвораны ў царкву. Зноў жа, няма згадкі пра які-небудзь кнігі, якія можна было б у Сэрапэюма або тое, што магло здарыцца з імі. Яго пасаж аб крыжападобнай іерогліфы знайшлі ў храме дае нам некаторы ўяўленне пра тое, як хрысціянства апынулася розныя сімвалы паганскіх у сваю карысць.
Гісторыі Sozomen (памёр 443AD) і Феадарыт (памёр пасля 457AD) ахопліваюць аналагічны перыяд. Нягледзячы на тое, рады паведаміць падрабязна знішчэння Сэрапэюма, яны таксама згадваюць няма кніг на ўсіх, хоць Феадарыт кажа, што драўляныя ідалы Сераписа былі спаленыя. Абедзве гэтыя гісторыі моцна залежаць ад Сакрата, але ўключаюць у сябе дэталі з іншых крыніц.
Паўлюс Orosius - Гісторыя супраць язычнікаў
Orosius (памёр пасля 415AD) быў сябрам Санкт-Аўгусцін, які напісаў гісторыю супраць язычнікаў , які быў цалкам прызначаны для фарбы ўсіх не-хрысьціянаў у дрэнным святле. Так як гісторык ён бескарысна, але калі ён кажа тое, што дазваляе выказаць здагадку, што яго таварышы хрысціяне не былі бялей белага, гэта значыць, у дачыненні да збожжа з сваіх звычайных зрушэння, мы павінны прымаць яе сур'ёзна. У яго бок аб Вялікай бібліятэцы, ён кажа што-тое значэнне, якое з'яўляецца як сведка падрабязна і мяркуе, што яго таварышы хрысціяне не ў тым. Ён кажа: "... існуюць у скрынях храмаў кнігі, якія мы самі бачылі, і калі гэтыя храмы былі разрабаваныя гэтыя, як нам кажуць, апусьцелі нашы ўласныя людзі ў наш час." Яго заяву, што не было іншых буйных бібліятэк у Александрыі падчас экспедыцыі Цэзара цікава і, здавалася б, гуляюць супраць наяўнасці бібліятэкі Сэрапэюма ў той час. Аднак, Orosius занадта позна крыніцы маюць вялікай вагі ў гэтым пытанні.
З Orosius можна вывесці, што хрысціяне пусты некаторых храмах кніг, але мы не можам пайсці значна далей. Мы не можам сказаць, што кнігі былі знішчаны, як гэта не ўказана ні мы можам сказаць, якія храмы ён кажа ці хто нясе адказнасць. Аднак, мы можам быць упэўненыя, што ён казаў не пра Сэрапэюма, як і ўсе крыніцы згодныя з тым ён быў сцёрты з твару зямлі і храмы Orosius наведаў не толькі ўсё яшчэ стаяў, але нават іх унутраных furninshings. Найбольш верагодным тлумачэннем з'яўляецца тое, што кнігі былі вывезены ў хрысціянскай бібліятэкі або прададзеныя.
Прысуд па Феафіле
Гэта дастаткова цяжка ўстанавіць па-за ўсякім сумневам, што там была бібліятэка ў Сэрапэюма на ўсіх, але калі было, Аммиан ясна, што ён ужо не было ў сярэдзіне чацвёртага стагоддзя. Гэта пацвярджаецца маўчання усіх крыніц, у тым ліку адзін, што б быць зацікаўлены, каб даклад хрысціянскіх зьверствы, для разбурэння храма ў 391AD. Адзначым, што гэта не "аргумент ад маўчання", таму што няма падставы, каб чакаць згадкі кніг у Сэрапэюма, калі ён быў разбураны. Няправільны аргумент ад маўчання ", калі мы сцвярджаем што-то не згадана не было, хоць іншых доказаў, выказаць здагадку, што ён зрабіў. Існуе няма станоўчых доказаў існавання бібліятэкі і замест паблізу пераканаўчых доказаў сведкі вачэй супраць.
Гісторыя, Феафіле знішчаныя бібліятэка выразна бачнасць таго, што мы можам вельмі дакладна ляжала ля дзвярэй Эдвард Гібон. Гэта ў сваім манументальным заняпаду і разбурэнні Рымскай імперыі, што мы спачатку знаходзім зацвярджэнне зроблена. Гібон здаецца асноўным зацікаўленыя ясна арабаў адказнасць знішчэння бібліятэкі і дазваляе яго адзначаны антыхрысьціянскіх шкоды для воблака яго разумнаму сэнсу. Яго выдатна зноскі паказаць, што ён быў сапраўды такім жа крыніц, як і мы, але звярнуў няправільныя высновы. Гісторыя нядаўна была папулярызаваў Карл Саган які ўключае яго ў Космас . Ён спецыі гісторыя з ролі забітай філосаф Іпація, хоць няма ніякіх доказаў яе падлучэння да бібліятэкі на ўсіх.
Халіф Амар
Першы легендарны рахунак:
Мусульмане ўварваліся ў Егіпет у сёмым стагоддзі, як іх фанатызм неслі на заваёў, якія прымаюць форму імперыю, распасціраецца ад Іспаніі да Індыі. Быў не так шмат барацьбы ў Егіпце і мясцовыя жыхары выявілі вяршэнства халіфа быць больш памяркоўным, чым у візантыйцаў перад імі. Аднак, калі хрысціянскія імя Джон паведамілі мясцовыя арабскія Увогуле, што існавалі ў Александрыі вялікую бібліятэку захоўваючы ўсе веды ў свеце, ён быў абураны. У рэшце рэшт ён паслаў у Меку, дзе халіф Амар загадаў, каб усе кнігі ў бібліятэцы павінны быць знішчаныя, паколькі, як ён сказаў: "яны будуць або супярэчыць Каране, у гэтым выпадку яны з'яўляюцца ерассю, або яны будуць з гэтым пагадзіцца, таму яны лішняга ". Такім чынам, кнігі і скруткі былі ўзятыя з бібліятэкі і распаўсюджвацца ў якасці паліва для многіх лазняў горада. Так быў велізарны аб'ём літаратуры, што яна заняла шэсць месяцаў усё гэта спаліць дашчэнту нагрэву сауны з заваёўнікаў.
Лідэр мусульманскіх сілаў, якія мелі ў Егіпце 640AD называлі 'Амр і менавіта ён павінен быў Амар спытаў, што рабіць з легендарнай бібліятэкі, што ён знайшоў сябе ў кіраванні.
Ёсць толькі некалькі крыніц, якія мы павінны разгледзець. Яны вельмі позна першы з двух познія даты крыніц з 12-га стагоддзя і напісана Абд аль Латыф (пам. 1231), які ў сваёй рахунку Егіпта пры апісанні Александрыі, згадкі пра руінах Сэрапэюма. Праблемы з гэтым, як гістарычныя сведчанні з'яўляюцца вялізнымі і непераадольнымі. Ён прызнае, што крыніцай яго інфармацыі быў слых і фантазія пра Арыстоцель не абяцае нічога добрага для пэўнасці астатняй часткі.
У трынаццатым стагодзьдзі вялікае Jacobite хрысціянскага біскупа Рыгора Бар Hebræus (пам. 1286), называецца Абу Фарадж л на арабскай, плоці гісторыю, і ўключае ў сябе вядомыя эпіграмы аб Каране. Зноў няма паняцця аб тым, дзе ён знайшоў гісторыя, але яна, здаецца, быў адзін робіць раўнды сярод хрысціян, якія жывуць пад уладай мусульман. Рыгор з радасцю запісу шмат значна прынёс апавяданні аб прыкметах і пачвар, таму мы павінны ставіцца да гэтай гісторыі з найбольшым падазронам. Як гэта нават не ўключаны ў першапачатковую версію сваёй гісторыі, але толькі ў арабскім мове, што ён пераклаў і скарочаны сябе вельмі позна ў жыцці, ён не можа быць вядомая гісторыя, калі ён упершыню паклаў ручку на пергаменце. У Зніклая бібліятэка, Канфора згадвае рукапіс сірыйскі апублікаваны ў Парыжы ў канцы дзевятнаццатага стагоддзя Франсуа Наў. Яна была напісаная хрысціянскім манахам ў дзевятым стагоддзі і дэталі размовы паміж Джонам і халіф Амар. Пасля дапамогай электроннай пошты карэспандэнтаў, я, нарэшце, удалося знайсці гэтую няўлоўную дакумент у яго французскі пераклад і пераканаўся, што ён не згадвае якой-небудзь бібліятэкі і, здаецца, прыклад багаслоўскага дыялогу паміж двума прадстаўнік асоб. Іншымі словамі, гэта не гістарычны і не мае ніякіх прэтэнзій быць.
Прысуд па Амара
Памылкі ў крыніц відавочныя і сама гісторыя амаль цалкам неверагодным. У першую чаргу, Рыгор Бар Hebræus ўяўляе хрысціянінам у яго гісторыю як адзін Джон Візантыі і, што Джон быў, безумоўна, мёртвы да моманту ўварвання мусульманскага Егіпта. Акрамя таго, перспектыва бібліятэкі з шасці месяцаў, каб спаліць проста фантастычным і ўсяго роду перабольшання можна было б чакаць знайсці ў арабскіх легендах, такіх як Тысячы і адной ночы. Аднак вядомае назіранне Альфрэда Батлера, што кнігі бібліятэкі былі зроблены з пергамента якіх не гарыць гэта не так. Вельмі позна даты зыходнага матэрыялу таксама падазраю, як там няма і намёку на гэта злачынства ў любы ранняй літаратуры - нават у копцкай хрысціянскай хроніцы Яна Nikiou (памёр пасля 640AD), якія падрабязную арабскага ўварвання. Нарэшце, гісторыя адбываецца ад рук хрысціянскіх інтэлектуальных, які быў бы больш чым шчаслівыя паказаць рэлігіі яго кіраўнікоў у дрэнным святле. Згаджаючыся з Гібон на гэты раз, мы можам адхіліць гэта як легенда.
Усе цытаты або спасылкі на гэты артыкул павінна суправаджацца спасылкай на гэтую старонку і імя аўтара. Гэта эсэ не можа быць ўзноўлена толькі з дазволу аўтара, хоць такое дазвол звычайна не адмовіўся.