Un Ghid Jembe
Ia act de percutant, vol.. 34, nr. 2, aprilie 1996, paginile 66-72.
Portiuni retiparit cu permisiunea Societatii percutante Arte. Trimite un comentariu
Ultima actualizare 14 octombrie 2000.
Pentru mai multe informatii in acest sens si traditiile legate de a se vedea muzicale Muzica Mande
Jembe (scris djembe, in scris, in franceza) este pe punctul de a obtine o stare lumii ca un instrument de percutie, rivaliza in popularitate, probabil, doar de conga si pan din otel. Ea a facut mai intai o impactul in afara Africii de Vest in 1950, datorita turnee mondiale de Les Ballets Africains condus de Fodeba Guineea Keita. In cateva decenii urmatoare aceasta expunere initial jembe a fost cunoscut la nivel international doar la un cerc mic de muzicieni si adeptii de muzica africana si dans. In interesul Statelor Unite in jembe centrat in jurul valorii de Ladji Camara, un membru al Les Ballets Africains in anii 1950, care incepand cu anii 1960 a antrenat o generatie de jucatori americani. La nivel mondial, o mana de inregistrari LP s-au eliberat, pana la mijlocul anilor 1980, cele mai multe contin doar cateva selectii de joc jembe.
 |
| Les Ballets Africains repetitii la Conakry, 1994. Fotografie de Eric Charry. |
De la sfarsitul anilor 1980 interes international in jembe a luat o turnura fara precedent. Ei bine, peste o duzina de inregistrari CD oferind exclusiv ansambluri jembe au fost puse in plus fata de inregistrari ca multe oferind jembe in ansambluri mixte. Tururi de trupe de balet nationale din Guineea, Mali, Senegal si, si tobosari de la fostul aceste trupe sunt de joc pentru a multimilor umflarea profesorii Jembe se inmultesc,. Cu unii dintre ei conduc vizite de studiu in Africa, si marii producatori de cilindru s-au gasit recent o piata pentru produs industrial jembes.
Motivele pentru impactul international cu intarziere a jembe sunt variate. Legaturi slabe si diferentele lingvistice intre SUA si fostele colonii franceze, in care este jembe indigene sunt responsabili pentru migrarea cu intarziere a francofone africani in America de Nord Vest in cifre semnificative. Moartea de Guineea presedintelui Sekou Toure in 1984, dupa doua decenii si jumatate de patronaj puternice de arte si represiunea ce in ce mai severe si instrainarea internationale, a deschis usile pentru straini de a vizita, si a fortat, de asemenea, unele Guineea sa caute in strainatate pentru a umple golul lasate de patronaj drastic reduse. La scurt timp dupa Toure Sekou epoca, din Guineea tobosari Mamady Keita si Famoudou Konate s-au stabilit in Europa, Les Ballets Africains (care a devenit de balet nationale de Guineea dupa independenta, in 1958) a inceput eliberarea CD-uri prin gestionarea europene.. Un grup de tobosari in principal extrase din Ballet Djoliba (infiintata in 1965 ca un balet doua nationale in Guineea) au inceput turnee si sa elibereze CD-uri ca de percutii Guinee (infiintata in 1988 ca un ansamblu national), de asemenea, sub conducerea europene. Un tur recent cu franco Politia bateristul Stewart Copeland a contribuit la renumele lor. Boom muzica lumii, a inceput la sfarsitul anilor 1980 si care nu prezinta semne de inchiriere in sus, este, de asemenea, un factor semnificativ, cu organizatii cum ar fi WOMAD excursii in Anglia, inclusiv producerea de jembe pe baza de grupuri, cum ar fi Fatala din Guineea si Farafina din Burkina Faso.
Interes in masa jembe nu a fost insotite de informatii serioase cu privire la utilizarea sa in patrie sale africane. Conceptii gresite despre instrumentul abunda. Intrebari de baza, cum ar fi cine joaca instrumentul, pe ce fel de ocazii, in care tarile, si in ce fel de ansambluri sunt prost intelese in afara Africii. Putini non-nativi jucatori jembe au cheltuit sume semnificative de timp in Africa pentru a vedea cum functioneaza jembe in mediul in care infloreste. Profesori african jembe care traiesc in strainatate incercati cele mai bune lor de a comunica profunzimea instrumentului pentru studentii acestora din strainatate, dar in afara de problema clasica de interpretare o cultura straina, nu exista o alta problema mai mult de baza: limba.
Limba engleza este de multe ori o limba patrulea, al cincilea, sau chiar sasea vorbite de jucatori jembe, urmatorul text limba lor materna (de multe ori Maninka, Susu, sau Bamana), unei a doua limbi africane (cum ar fi Fula, Wolof, Soninke, sau Bobo), frecvent un treia sau a patra limba din Africa, si franceza. Concepte african ritmic pentru care nu exista echivalent in toate limbile europene sunt mult mai dificil sa se explice, sa nu mai vorbim de experienta si sensul de joc, pentru evenimente, cum ar fi circumcizii si excizii.
Chiar si ortografie este cauza pentru confuzie. Deoarece cele mai multe limbi africane nu au nici un sistem de scriere indigene, script-urile europene au fost adoptate. Sunetul j in limba engleza este reprezentata in Africa de Vest scris franceza ca dj, di sau, uneori, dy. Sunetul engleza u lung este scris ca ou in limba franceza. Non-africane de limba difuzoare pus un accent european sau american pe unele dintre ortografie franceza, care pot corupe in continuare pronuntia african. Acesta este cazul cu ritmul ortografiate Mandiani in limba franceza, si a pronuntat gresit uneori Man-dee-AHN-ee de catre vorbitorii de limba engleza. Djembe ortografia franceza a fost acceptata de catre o cunostinta publica a mostenirii coloniale implicate in astfel de o chestiune simpla de ortografie. Acesta nu este un instrument francez, dar un african o. Africanii si non-africani, cat sunt in curs de dezvoltare sisteme pentru scrierea Bamana si Maninka folosind ortografie fonetica, mai degraba decat francez ornamentate care harkens inca din epoca coloniala. Simplificarea de ortografie franceza, cum ar fi djembe, Mandiani, si Doundounba la jembe, Manjani, si Dundunba, adrese de aceasta problema promovand in acelasi timp pronuntii africane.
Exista si alte probleme in afara de limba in care ex-african jembe patriate profesorii trebuie sa birui. Metode de invatare african de lucru in Africa: uitam, a face, fiind criticat, revizuirea, si apprenticing. Dar cum pot aceste metode de lucru in lectii pe saptamana sau clase cu putine sanse pentru studenti pentru a vedea modul in care jucatorii jembe interactioneaza cu dansatori unu-la-unu? African jembe profesorii au fost nevoiti sa gaseasca noi mijloace creativ de transmitere a cunostintelor lor de la studentii non-africane. Aceasta de multe ori denatureaza si dilueaza traditie in care au fost crescuti. Ritmurile fluid obtine simplificate si devin fixe. Improvizatie este mentinuta la un nivel minim. Refluxul si fluxul de tempo, legate de caldura generata de dansatori, este atenuat. Contextul original in care aceste ritmuri si dansuri au fost efectuate este pierdut.
 |
| Ansumane Kante joc jembe la o petrecere in Conakry, 1994. Fotografie de Eric Charry. |
Adaptarea traditii sat la noi contexte nu este o noutate pentru jucatorii jembe. Una dintre ideile din spatele crearea de balet nationale de dupa independenta politica a fost de a prezenta tobele indigene si dans traditii pentru un public international. Cercul de dans din sat a fost rupt si a raspandit intr-o linie, astfel incat un asezat, non-participarea publicului ar putea vedea.
Ritmuri din regiunile departe unul de altul, ceea ce nu ar amesteca intr-un context sat, au fost combinate intr-o succesiune rapida, in apartamente lung pentru spectacole de balet prezentarea varietate de muzica si dans gasit intr-o singura tara. Acte care au fost rareori au fost combinate jucat impreuna in ansambluri nationale. Fortele din spatele acestor sinteze au fost de multe ori cei care au fost expusi la europene de invatamant si cultura. Numirea de grupuri regionale si nationale ca Baletul, Ansambluri corale bisericesti, si Orchestres, reflecta aceasta influenta europene. Sarcina de ansamblu si a liderilor balet a fost sa-si pastreze esenta africana a muzicii si a traditiilor dans, in timp ce le deplaseaza pe scena. Un gen nou a fost creat in acest proces.
Cel mai recent, un alt gen a crescut din joc jembe balet-stil, exemplificata de concerte si inregistrari de Mamady Keita si a loviturilor de Guinee. Ansambluri noi eliminarea in continuare tobele de la radacinile sale jembe sat aproape in intregime de distribuirea cu dansatori. Focus este deplasata la regimul ansamblu si carisma si virtuozitatea solist. Aceasta utilizare a jembe este obligat sa se amesteca sentimente amestecate printre africani, in general, si chiar intre ele tobosari. Gandit de un tambur african care lumea moderna industrializate de furtuna trebuie sa aiba unele apel la africanii care doresc recunoasterea acestora mostenirii culturale profunde. Pe de alta parte, bastardizarea posibile ale unei traditii sacre poate fi un pret prea mare pentru a plati pentru un succes comercial trecatoare, cu un public american de obicei, nestatornice. Frustrarile a unor profesori din Africa atunci cand aud ritmurile lor satul fiind jucat gresit devin tot mai vizibile in ateliere de lucru.
Deci, cum poate un du-te despre studiul jembe? In loc de a merge in Africa pentru a afla mai multe despre traditiile de prima mana - cu siguranta metoda preferata - se poate invata de la masterat jembe african, care fie au mutat sau consuma o cantitate considerabila de timp in America si Europa. Lista este in crestere: venerabilul Ladji Camara (New York), Djimo Kouyate (Washington, DC), Abdoul Doumbia (Providence, RI), Mamady Keita (Bruxelles), Adama Drame (Franta), Arafan Toure (Olanda), si Famoudou Konate (Berlin), pentru a numi doar cateva inregistrari care au la dispozitie. Tabere de vara si ateliere de lucru jembe sunt tasni din SUA, si profesori mai tineri africane sunt relocarea in cazul in care exista o cerere. O lista de cateva sute de abonati interesati si de jembe este activa pe internet, si este o sursa buna de informatii cu privire la ateliere de lucru si de profesori. (Cei cu acces la internet pot abona prin intermediul FAQ jembe-lista.)
Nu este scris foarte putin despre jembe si mediul sau nativ, dar cu siguranta ca se va schimba in urma rafala de inregistrari. Cateva carti care au fost scrise fiecare cerere un ochi critic de a le pune in perspectiva. O carte (Diallo & Hall 1989) este scrisa de un Mali de origine Minianka, la periferia traditiei de baza. Un alt autobiografie (Drame & Senn-Borloz 1992) nu a fost inca sa fie tradus in engleza, si rapoarte cu privire la traditii, in Burkina Faso si Cote d'Ivoire, de asemenea, eliminate din Mali de baza si traditiile din Guineea. Aceste carti sunt co-autor de scriitori cu experienta putina muzicologica, astfel incat acestea lipsa aceasta perspectiva. Transformarea in SUA de o traditie senegalez drumming - care de fapt este o transformare de unul din Guineea - este acoperit de Mark Sunkett (1995). O brosura care insoteste un Famoudou Konate CD (1991), scrisa de Bere sau elev Johannes, ofera o introducere muzicologice la jembe ritmurile (in germana si franceza), la fel ca o carte franceza de catre un student de Adama Drame (Blanc 1993). O teza de masterat de muzicologie Rainer Polak in curs de desfasurare la Universitatea din Bayreuth, bazate pe cercetare de la Bamako, ar trebui sa continue sa deschida jembe joc la fel de analiza detaliata ritmice care a fost standard pentru drumming din Ghana pentru ultimele doua decenii.
In prezent, inregistrarile sunt forta vie a celor care doresc sa obtina o educatie ampla in joc jembe. Din fericire, exista o abundenta de clasa mondiala inregistrari de masterat ale instrumentului. Ele reflecta o varietate de nivel national, regional, si stiluri personale, care nu ar putea fi apreciat de catre ascultator casual. Factori importanti in evaluarea inregistrarile includ tara aceasta este de la, apartenenta etnica si regionale de lider, si contextul de inregistrare, fie el un eveniment traditional in Africa sau o inregistrare de studio. Informatii generale despre jembe urmeaza, in scopul de a ajuta cititorii sa aprecieze mai bine cresterea numarului de inregistrari amenzii si diverse disponibile in comert.
Jembe discografie si videografie
Prin toate conturile, de baza traditii jembe provin din Mali si Guineea, si par a fi de Maninka / Susu origine. Patria Maninka se numeste Mande si este situat aproximativ intre Kankan, Guineea si Bamako, Mali (vezi harta). Maninka este o pronuntia locala a Mande-NKA, ceea ce inseamna ca persoana de la Mande. (Mali este o deformare a cuvantului Mande, si Malinke este sinonim cu Maninka.) Termenul Susu poate sa se refere intr-un sens istoric la rude apropiate ale Maninka care initial a venit din nord, in continuare, in Mali, in acest context, acestea sunt de obicei numite Soso. Dupa infrangerea lor in mainile de Sunjata si aliatii sai in secolul al XIII-lea, grupuri de Susu migrat in Guineea spre coasta absorbind influentele de oameni, printre care s-au stabilit; utilizarea moderne de Susu, de obicei, se refera la acest val stabilit mai tarziu de-a lungul coastei (a se vedea inregistrarile de Wassa si Wofa). Jembe are, de asemenea, migrat si joaca un rol semnificativ in tarile de frontiera din Senegal, Coasta de Fildes (Coasta de Fildes), si Burkina Faso.
 |
| Harta de baza zonei jembe si tarile de frontiera din Africa de Vest (harta de Eric Charry). Numele de locuri sunt indicate prin caractere cursive (tari sunt in toate majuscule); grupuri similare Mande sunt indicate prin litere de capital unitalicized; non-Mande popoare sunt indicate prin litere minuscule unitalicized dupa un capital initial. |
Desi nu exista nici o poveste unica in circulatie generale cu privire la originea jembe acolo nu pare sa existe un acord general ca acesta este asociat cu o clasa de fierari ereditare profesionale de Maninka / Susu origine cunoscut sub numele de numu. Ca furnizori de fier pune in aplicare numus au fost si inca sunt, gardienii de anumite tipuri de putere. Maini Numu sculpta masti de putere-Laden din lemn KOMO care sunt embleme ale societatilor secrete pe care le conduce, de asemenea, le efectueaza circumcizii si excizii care ridicare energii periculoase de baieti si fete marcajul intrarea lor in maturitate, ei taie organele de lemn jembe si le joaca. Dispersie larga de jembe in Africa de Vest ar putea fi din cauza migratiilor numu datand din primul mileniu d.Hr. familiile numu Camara, Doumbia Kante si sunt parte integranta a epic Sunjata, povestea de fondator al imperiului Mali sau Mande de Sunjata Keita in secolul XIII devreme. Conform traditiilor orale pe scara larga, membrii familiilor Camara si Doumbia au fost aliati ai Sunjata si a contribuit la infrangerea tiran Susu regele Sumanguru Kante. Recomandat predari de epic Sunjata care dau istoria culturala a Maninka si sa explice rolul jucat de familii important in formarea a imperiului Mali includ Niane (1965), Laye (1980), si Johnson (1986). Camara Laye (1954) a scris, de asemenea, o autobiografie importanta bogat descrie copilaria in Guineea sus ca fiul unui numu.
In ciuda asocierea jembe cu numus acolo nu par sa fi orice restrictii ereditar pe care pot juca jembe. Intr-adevar, este iesita din comun pentru numus a fi asociate cu muzica de luare a, deoarece exista o alta categorie de artizani ereditare a caror profesie este muzica. Printre Maninka acestea sunt cunoscute ca jeli - acestea sunt numite griots de francezi - si exista trei instrumente, care sunt rezervate exclusiv pentru ei: kora (o harpa 21-corzi), Bala sau balafon (xilofon), si Koni sau ngoni (un 4 - sau 5-coarde lauta).
 |
| Serang Kanoute, membru fondator al Les Ballets Maliens (Balet nationale de Mali), Abdoulaye si fiul sau joc Xasonke dunduns, Bamako, 1990. Dintr-un film de Eric Charry, computer de imagistica Tim Barkley, Creative Services, UNCG. |
Asa cum numele de familie sunt asociate cu anumite numus exista numele de familie care sunt asociate cu jeli e, mai ales Kouyate si Diabate. Exista, de asemenea, numele de familie, care indica nobile non-statutul de artizan - numit Horon - cum ar fi Keita, Konate, Kone, Traore si. Membrii clasei Horonul au fost razboinici fostul, rigle, si sefii de Maninka societatii. Numele de familie in Africa de Vest sunt adesea indicatori de incredere ai origini etnice si de clasa, desi exista fluiditate mult in societate din Africa de Vest astfel incat trebuie facuta cu precautie in a face generalizari. Cu toate acestea, marea majoritate a jucatorilor jembe avea nume Maninka sau Susu, cu multi dintre ei apartinand clanuri numu, cum ar fi Camara, Doumbia, si Kante. Cele mai multe dintre celelalte nume de jucatori jembe, cum ar fi Keita si Konate, sunt de Maninka Horonul patrimoniului. Foarte putini dintre nume sunt de origine jeli. In timp ce jelis in domenii de baza Mande sa recunoasca faptul ca jembe nu este unul dintre instrumentele lor, in zone mai indepartate aceasta traditie ar fi fost transformat, prin urmare, afirmatia potrivit careia Adama Drame jembe este un instrument jeli in Burkina Faso.
Lista de nume de jucatori care s-au inregistrat jembe (tastat la discografie )
Repertorii Jembe trage din multe surse diferite. Exista ritmuri de baza raspandite Maninka si dansuri, cum ar fi Dundunba (una dintre cele mai ritmurile inregistrate jembe), precum si dansuri mai limitate geografic, cum ar fi Soli (Maninka de Guineea), Dansa (Xasonke din Mali) si Sunu (Bamana din Mali ). Multe alte ritmuri jucat pe jembe sunt adaptari de la alte tipuri de tobe jucat de grupurile etnice din tarile vecine unice, cum ar fi Kuku din Guineea sudul regiunii forestiere, care este popular in Guineea, dar lipsite de importanta in Mali.
Dezvoltarea de stiluri nationale de drumming si repertoriile este un fenomen recent introdusa de catre frontierele arbitrare europene. Acest lucru este evident mai ales in randul Maninka, a carui Mande patriei a fost divizata intr-o parte Mali si o parte Guineea. Tobosari Mali Maninka cap de nord, pana la capitala Bamako in cazul in care se confrunta cu ritmuri din savana de nord si regiunile Sahel. Care nu provin din traditia lor de origine au eticheta aceste ritmuri pur si simplu prin afilierea etnica a poporului din care provin: Bamana, Wasulu (Wasolon), Maraka, Sarakole, Dogon, Peulh (a se vedea inregistrarile Mali de Abdoul Doumbia, Yamadu Doumbia, si Mamadou Kante). Acelasi fenomen se produce in cazul in care Guineea tobosari Maninka cap de sud-vest la Conakry si sa se joace ritmuri de padure si a regiunilor de coasta care apartin popoare, cum ar fi Baga, Toma, Mane, Temne si Guerze. Influenta de non-Maninka ritmuri privind stilurile tobe si repertoriile este, probabil, cel mai mare contributor la dezvoltarea de stiluri nationale.
Diferente fundamentale intre sat tobe si balet tobele sunt rareori apreciate in afara Africii, deoarece exista atat de putine inregistrari sat, si evenimentele traiesc doar data vazut sunt puse de catre turnee companii de balet sau lastari lor. Aceste diferente sunt cruciale pentru intelegerea jembe tobe, si stau la baza de frustrari africane cu muzica lor fiind scoase din context de catre jucatori jembe non-native. Fiecare ritm jembe si dans are un scop, un timp, si un loc. Unele grupuri ritmuri onoarea de persoane, cum ar fi Jeli nu (jeli e), nu Woloso (o clasa de sclavi), sau Dundunba (barbati puternici sau curajosi). (In Maninka, nu inseamna dans.) Ritmuri sunt asociate cu alte ocazii specifice, cum ar fi Soli (pentru circumcizii si excizii) si Kassa (care insoteste cultivarea de campuri). De balet si concert jembe jucatorii au crescut in traditiile si a trecut prin sat. Ocolind de formare in traditiile satului este rara.
 |
| Drissa Kone joaca jembe la o petrecere in casatorie Bamako, 1990. De la un clip video luate de Eric Charry, calculator imagini de Tim Barkley, Servicii de creatie, UNCG. |
Un eveniment sat drumming (care poate avea, de asemenea, loc in orase), de obicei, dureaza ore, cu tobosari si dansatori concentrandu-se pe unul sau doar cateva ritmuri de dans. Toate aceste dans prezenti candva in timpul evenimentului, se apropie de obicei tobosari individual, sau de cate doi sau trei, jucaus le provocator. Cea mai semnificativ pentru tobosari, exista o refluxul si fluxul de la acest eveniment, care corespunde cu dans frenetic la tempo-urile basici si ragaz mai lent in cazul in care oaspetii canta, de multe ori condusa de un Muso jeli (feminin jeli), precum si captura respiratia lor. Exista mai multe inregistrari excelente pe care de captare de parti ale unor astfel de evenimente: Famoudou Konate (1991) inregistrate in Conakry, Adama Drame (1994) inregistrate in Bouake, si Yamadu Dumbia (1994) inregistrate in Bamako. Plumb dans-drumming poate fi auzit cu privire la aceste inregistrari in cazul in care creste tempo-ul si role de mult timp termine cu formule ritmice standardizate marcajul de iesire a unei dansatoare.
In contrast cu satul tobe si dans, balet regionale si nationale sunt extrem de coregrafie cu multi dansatori se deplaseaza la unison. Pioneer coregrafi, cum ar fi Fodeba Keita (in franceza din Guineea scris numele de familie veni de multe ori la inceput, pentru anunturilor sale publice il lista ca Keita Fodeba) a rezolvat problema unui public non-participante la a deveni plictisit uitam crize lungi de dans intr-un ritm unic de fabrica coregrafii in cazul in care ritmurile si dansurile vin unul dupa altul in succesiune rapida de incendiu. Performanta video Les Ballets Africains (1991) si coloana sonora CD (1991) ofera o vie ilustrare a acestei conceptii. Peste treizeci de cantece si dansuri pe nume sunt listate pe CD-ul sleevenotes pentru o performanta de durata doar sub o ora. Unele piese sunt jucate pentru mai putin de un minut, in timp ce altele, cum ar fi Dundunba, sunt jucate de aproape zece minute, reafirmand importanta lor. Ritmurile provin din toate colturile tarii si sunt aranjate pentru un ansamblu de jembe pe baza de, chiar daca acestea pot fi jucate pe alte instrumente intr-un context sat. O astfel de conceptie a performantei necesita practica grup extins. Ceea ce se pierde in spontaneitatea este alcatuit pentru creativitate in compozitia. Ansambluri Total juca pasaje la unison tesut si in afara de sectiuni polyrhythmic. Performanta Mamady Keita lui Homecoming cu Ballet Djoliba, se arata in Djembefola film excelent, este un bun exemplu al acestui tip de proces compozitia, care este in mare parte absente in satul tobe.
In ciuda impresiei lasate de un numar mare de elevi din clasele predate de profesori jembe si numeroase modele de acompaniament care circula pentru orice ritm unul, ansambluri jembe in Africa sunt mici si numarul de modele acompaniament utilizate sunt la fel de limitate. Inregistrari variaza de la jembe solo cu nr overdubbing (Adama Drame 1987), si jembe solo cu o dundun (Ladji Camara NDB), la ansambluri de pana la patru sau cinci jucatori jembe (percutii de GuinZe, Baletul Africains). Un ansamblu minim ar necesita o jembe de insotire, o jembe plumb, si o dundun. De obicei doua sau trei dunduns sunt utilizate, inclusiv sangba mijlocii, mici si kenkeni. Un ansamblu standard, apoi, ar putea cuprinde doua jembes si doua dunduns (Mamadou Kante 1994), doua si trei jembes dunduns (Mamady Keita 1989, 1992; Famoudou Konate 1991), sau trei jembes si trei dunduns (Adama Drame 1994, Mamady Keita 1995 ). Trei este, de obicei limita pentru dunduns, dar orice numar de jembes pot fi adaugate, de multe ori dublarea piese. Orice mai mult de doua parti diferite de insotire jembe, desi, probabil, sunt creatii ale liderului.
Exista trei lovituri de baza utilizate pe jembe ("palma", "tonul", "bas") si intr-adevar doar doua modele fundamentale acompaniament jembe: palma. . palma palma. ton ton, si palma. ton palma. bas (puncte indica revine, accident vascular cerebral bas ultima este adesea o odihna in Guineea). Expresii Anumite jembe duce par sa fie unica pentru fiecare piesa, dar este de obicei parte dundun care identifica piesa. Spre deosebire de practica a unor culturi de cilindru a Africii de Vest si a unor metode de predare utilizate in strainatate, nu exista un sistem la scara larga a vocables utilizate in Mali sau Guineea pentru a se referi la accidente vasculare cerebrale diferite pe jembe. Profesorii ar putea canta Expresii elevilor lor, dar alegerea lor de silabe si vocalelor este destinat in primul rand pentru a comunica ritmuri. Scena de deschidere, in cazul in care Djembefola Mamady Keita prezinta o fraza la elevii sale belgiene demonstreaza ca vocables sale nu sunt consecvente in palme face distinctia intre tonuri.
Val de inregistrari puse la un public primitor in afara Africii starkly contrasteaza cu preferintele locale africane. In Mali si Guineea industria muzicala locala a lansat sute de casete de muzica traditionala si moderna a unui public adora, dar un gen de muzica este absente: tobe. Nu exista practic nici casete locale din jembe drumming disponibile. Tobele nu este pentru ascultare; este de dans. Dansurile de facut pentru a jembe tobele sunt evenimente comunale necesita tobosari vii. Jembes sunt uneori auzit, ca parte a grupurilor urbane muzicii populare, dar ele au de obicei un rol de fundal, cu exceptia cazului in timpul solo-uri rare. Atunci cand jembes sint chemate in acest context, de multe ori este de a evoca aspectele mai spirituale de dans la fel ca in Oumou Dioubate lui (1993) Lancey bucata bantuie in cazul in care ea descrie un pact si-a facut cu Allah (Dumnezeu), dupa ce a pierdut copiii ei gemene. Daca Allah ar acorda-o capacitatea de a naste un copil care ar putea supravietui pentru a apela ei "mami", ea se va face sacru dans Moribadjassa. Ea da nastere la Lancey si atunci cand ea il aude ei apel, ea invita la femeile din lume pentru a ajuta la dansul ei Moribadjassa. Introduceti jembe.
In concluzie, jembe are o traditie indelungata, pe scara larga, profunda si in Africa de Vest. Nu este mult mai mult decat faptul ca traditia actul fizic de a trece maini pentru a recrea ritmuri (la fel de provocatoare ca sarcina preliminare poate fi), pentru acele ritmuri si dansuri asociate lor au semnificatii vitale in Africa. Din directia de compensare de campuri, festivitatile de casatorie si de la trecerea la maturitate, la ritualurile secrete ale atotputernic KOMO societatii, jembe este acolo pentru a ghida. Jucatori african jembe de predare in strainatate platesc de mostenirea lor cu comunicarea fidel traditiile lor pentru studentii straini. Acesta este de pana la noi sa-i caute, pentru a afla mai multe despre cultura lor, pentru a studia sunetele de masterat, si poate chiar sa le viziteze in orasele si satele lor. In caz contrar, traditia lor poate deveni atat de diluat ca insasi esenta ei este pierdut.
- Eric Charry, Universitatea din Carolina de Nord, la Greensboro, 1996
- Wesleyan University 1998 -
Pentru un studiu mai aprofundat, a se vedea cu privire la participarea la vara Jembe Institutul de la UNCG (iunie 1998)
Jembe bibliografie, discografie, si videografie.
Web-counter indica faptul ca, din moment 15 mai 1996 Sunteti vizitatorul cu numarul: