Усе магчымыя светы праблема зла
У зацененых ачыстцы джунгляў, Джон Otolany глядзеў змрочна, як прывід мужчыны ў белых ахоўнае адзенне зніжаны мяшочак цела ў зямлю і распыляецца магілу дэзінфікуе сродкам. Затым ён пацягнуўся да краю яго футболку і выцер слязу.5-гадовы пляменнік Otolany быў пятым членам сваёй сям'і, каб памерці ад хваробы Эбола. Яго старэйшы сын памёр два дні праз.
"Я не магу крычаць больш", сказаў ён. "Калі я раблю, усё абрынецца." [ 1 ]
Ашалеўшы ад гора бацькоў абрынуўся на неба і запатрабаваў адказу ад італьянскіх уладаў у нядзелю, так як яны развітваліся да 26 дзяцей, якія загінулі падчас землятрусу, разбураныя школы.Самы вялікі тремор стукнуць Італіі з 1997 года уплощенная пастэльных жоўтае будынак у Сан-Джуліяна дзі Пулья ў чацвер, знішчыўшы амаль цэлага пакалення шасці і сямі-летніх ў маленькім мястэчку сельскай гаспадаркі.
... Адна жанчына, апранутая ў чорнае і пасля адпаведных труны двайнят Лука і Джанмария галасілі на неба: "Бог гэта зрабіць з намі? Чаму Чаму? Зрабіў" [ 2 ]
У Бам могілкі, дзе тысячы ахвяраў землятрусу ўжо пахавалі, працоўныя вырылі 130-ногі акопы правесці органаў, загорнуты ў белы кажухі. Адна жанчына стукаў зямлю з ёй кулаком."Я быў добрым мусульманінам. Я маліўся Богу, увесь час", кажа 44-гадовая Алма Sepehr, рыдаючы побач сур'ёзных правядзення застаецца ад 21 сваякоў, уключаючы яе дачка, сын і муж. "Чаму гэта здарылася з намі?" [ 3 ]
Мора і абломкі прыбярэжных гарадоў па ўсім Індыйскім акіяне выпусьціў дзесяткі тысяч тэл сёння, штурхаючы загінулых ад цунамі ў нядзелю мінулае 59000.Апакаліптычныя разбурэнняў, выкліканых хваляй карлікавыя намаганняў урадаў і гуманітарных арганізацый, як яны перайшлі ад выратавання тых, хто выжыў спрабуе заляцацца за мільёны бяздомных, больш пагражаюць хваробы сярод раскладаюцца трупаў.
"Чаму вы робіце гэта для нас, Госпадзе?" вылі старой у спустошанай рыбацкай вёсцы ў штаце Таміл паўднёвым штаце Індыі Наду. "Што мы зрабілі для цябе хваляваць? Гэта горш, чым смерць." [ 4 ]
Нью-Ёрк (AP) - Ратавальнікі Racing на час у адчайнай спробе знайсці тых, хто выжыў у Цэнтры Міжнароднай Гандлю ў друз быў новы вораг пятніца: з дажджом."Дождж зрабіў аснову трохі больш небяспечным", сказаў Рычард Coppo, якія добраахвотна, як выратавальнік. "Мы думалі, што, можа быць, дождж будзе ўрэгуляваць пылу і зрабіць лепш, але на самой справе гэта змешваюць яго."
... Дождж упаў і, часта моцна, у першай палове дня ў пятніцу.
"Гэта замарудзіла нас ўніз трохі", сказаў выратавальнік Майк О'Хара. "Гэта адбілася на бачнасць, так што мы былі не ў стане працаваць так хутка."
... Але ў Зброевай палаце, у бальніцах і на вуліцах Манхэтэна, тысячы сем'яў звар'яцелы шукалі зніклых без вестак.
Амаль кожную прапанову пачаў ж: "Ці бачылі вы..."
І амаль кожны заклік скончыўся ж: "Калі вы ведаеце што-небудзь, калі ласка, патэлефануйце..."
... Кэралайн Бербанк, 29, спрабавалі трымаць яе розум ад блукаючых трывожных шляху. У аўторак, яе жаніх, Джэф Кэмпбэл, з'ехаў рана канферэнцыі як плануецца ўдзел у гандлёвы цэнтр. Кэмпбел не прыйшла дадому.
"Вы ўявіць, што сцэнарыі могуць быць. І, што самае горшае. Калі б ён быў напалоханы, або калі ён быў адзін, калі будынак пайшоў уніз", сказала яна, ламаючы ў рыданні.
Яны яшчэ не ставіў дату вяселля. "Мы як раз збіраемся паехаць у Карыбскім басейне і зрабіць гэта самі", сказала яна.
"Калі ён выходзіць, гэта першае, што мы будзем рабіць." [ 5 ]
Мы жывем у свеце, у цені. Гэта факт, адзначыў кожнай рэлігіі і перакананняў сістэмы на працягу ўсёй гісторыі, што ўмовы жыцця чалавека вызначаецца пакуты. Проста існуюць, каб адчуваць боль, і хоць некаторыя з нас вопыт значна больш, чым іншыя, гэта тое, што мы павінны ўвесь твар на працягу нашай жыцця. Можа быць, нават горш, чым сам факт існавання пакут з'яўляецца расчараванне выпадковасці з якой ён сустракаецца, так часта дзіўна людзей, якія зрабілі як мінімум, каб яе заслужыць, і нашы частыя бяссілля, каб дапамагчы пацярпелым нявінных.
Гэты вялікі і жудасны факт пакуты быў сталым спадарожнікам чалавецтва. Наша гісторыя, як выгляд быў адзін доўгі, павольны падняцца з цемры, перамяжоўваецца шмат перарывістым, адкат і расчараванні. Для дзясяткаў тысяч гадоў чалавечай гісторыі, кожны дзень была барацьба за выжыванне, і нават з зары цывілізацыі, мала дапамогі не было. Чума і смяротнай эпідэміі пракацілася кантынентаў, як лясны пажар. Стыхійныя бедствы прывялі да краху вялікіх імперый. Людзі жылі на мяжы голаду, і сезон дрэннага надвор'я ці сацыяльных хваляванняў, якія парушылі ўраджаю можа прывесці да гібелі тысяч людзей. І, як быццам гэтыя прыродныя бедствы не было дастаткова, чалавек ніколі не быў знойдзены вельмі лёгкім альбо будзе або вынаходлівасці, калі справа даходзіць да вынаходзяць новыя спосабы, каб прычыніць пакуты сваіх суседзяў. На працягу стагоддзяў, войнаў і ўсё гэта цягне за сабой былі калі-небудзь рэальнасцю. Пераважная большасць людзей заўсёды жылі ва ўмовах галечы, ў таталітарных грамадствах, пад старшынствам кіруючых класаў значна больш хвалюе назапашванне дадатковых багаццяў і захаванні ўласнай улады, а не рабіць нічога, каб падняць людзей, якім яны кіравалі. Усяго цывілізацыі былі знішчаны міжкантынентальнай вайны, інфекцыйныя хваробы прывялі ўварваннем заваёўнікаў, і шматвяковай гандлем чалавечымі жыццямі, прыкладзеныя мільёны людзей праз акіяны, каб жыць з жыцця рабства ў далёкія краіны. Прадузятасць, фанатызму і ксенафобіі раней на парадку дня, і ў многіх месцах да гэтага часу. У цяперашні час, хоць адносна нешматлікіх у прамыслова развітых краінах жывуць у параўнальнай раскошы, многія мільёны людзей ва ўсім свеце па-ранейшаму жыць у беднасці, усё яшчэ ў значнай ступені неадукаваныя, усё яшчэ не хапае самага неабходнага для жыцця, і па-ранейшаму абложваюць вайны, хваробы, голаду і засухі.
У бітве супраць пакут, чалавецтва выйграў некалькі прыкметных перамог. Мы больш не амаль гэтак жа бясьсільны, як і мы калісьці былі, калі справа даходзіць да кіравання нашай уласнай лёсу. Некаторыя з захворванняў, якое абрынулася на нас ва ўзросце мінулым, былі знішчаны або амаль так. Ідэалаў дэмакратыі і правоў чалавека распаўсюдзіліся па ўсім свеце, якія б памылкі і недасканалае іх рэалізацыі могуць быць. Рабства сябе ў значнай ступені былі ліквідаваныя, нават калі яго цяжкае спадчына захоўваецца. І нашы веды і здольнасць змяняць работы чалавечага цела працягвае паляпшацца, абяцаючы значна больш рэчаў, якія, здаецца, ляжаць прама за гарызонтам. Тым не менш, калі прыняць пад увагу аб'ём і вага пакуты, адзін непазбежна здзіўлены тым, як няпоўнае нашы перамогі былі, як частковая, і як шмат у нас засталося зрабіць. Ёсць шмат зла, супраць якога мы па-ранейшаму цалкам нямоглая; Ёсць яшчэ шмат чаго ў нас ёсць магчымасць змагацца, але вялікая частка свету па-ранейшаму пакутуе ад.
У якасці прыкладу былы, ёсць сапраўды жахлівае генетычнае захворванне, званае буллезной эпидермолиза, у якіх мутацыі адключае звычайнай актыўнасці бялку важнае значэнне для падтрымання трываласці і эластычнасці нармальнай скуры. У выніку надзвычай далікатнай скуры, часам называюць "матыльком" скуры, таму што гэта далікатны, у якім нават невялікае ціск ці трэння можа прывесці да сур'ёзных бурбалкі падобна апёкі другой ступені. Хвароба праяўляецца з моманту нараджэння, так што большасць пакутуюць немаўлятаў і дзяцей.
Massive рубцы, другасныя інфекцыі, страта зубоў, пазногцяў, анемія, недаяданне і калецтвы з'яўляюцца агульнымі ўскладненнямі EB. У больш цяжкіх формаў, адукацыя бурбалак можа адбыцца нават у межах цела: рубцавання лёгачнай тканіны можа выклікаць цяжкасць дыхання, запаленне вачэй можа прывесці да слепаты, і Рубцоў і бурбалак у паражніны рота і горла можа зрабіць хворы не ў стане праглынуць і патрабуюць хірургічна імплантаваны пажыўную трубку. Blistered пальцы рук і ног могуць зліваюцца, як яны гояцца, якія патрабуюць хірургічнага аддзялення. Некаторыя пакутнікі патрабуюць інваліднай калясцы, таму хадзіць па пухірамі ногі занадта хваравітым. Людзі, якія пакутуюць некаторымі формамі EB таксама на значна павялічаны рызыка злаякасных розныя рака скуры званы плоскоклеточный рак.
Існуе не лекі ад эпидермолиза буллезной, і толькі лячэнне, каб прадухіліць адукацыю бурбалак і інфекцыі ў максімальна магчымай ступені шляхам інтэнсіўнага штодзённага догляду. Антыбіётык крэм павінен быць стала пададзена на зламанай бурбалкі, і вялікія ўчасткі цела хворага, магчыма, неабходна абгарнуць у бінты, якія павінны быць зменены так часта, як два разы на дзень. Цяжкія пашкоджанні скуры можа спатрэбіцца перасадка скуры. Людзі з менш цяжкімі формамі EB можна, з асцярогай, чакаць, каб жыць звычайным жыцці, дзеці з больш цяжкімі формамі расстройстваў амаль непазбежна памірае ў той час як маладыя.
Як і дэфектаў у сваёй працы (якога эпидермолиза буллезной, магчыма нават не горшае), чалавечае цела таксама пагражае захопнікамі звонку. Малярыі, сухотаў, поліяміэліту, воспы, грыпу, пранцы, сібірская язва, бубоны чума, ВІЧ і іншыя мікраскапічныя забойцы сцвярджаюць, мільёны чалавечых жыццяў на працягу стагоддзяў і ў некаторых выпадках усё яшчэ робім гэта так, але з пункту гледжання чыстай лятальнасці і жах, некалькі патагенаў можа канкурыраваць з віруснай гемарагічнай хваробы, такія як ліхаманка Эбола. Некаторыя штамы віруса Эбола ў смяротнасць дасягае 90% (у адрозненне, агульны каэфіцыент смяротнасці ад цяжкага вострага рэспіраторнага сіндрому, які выклікаў такую паніку ў канцы 2002 і пачатку 2003 года, складае ад 5 да 10%). Захворванне пачынаецца з высокай тэмпературай і мышачны боль, але хутка пераходзіць да ваніты, крывавы панос, і некроз ўнутраных органаў, у рэшце рэшт прыводзіць да смерці на працягу шасці да дзесяці дзён, як пакутуюць крывацёк з кожнага адтуліны ў іх целе, у тым ліку вачэй. Так як вірус, які выклікае ліхаманку Эбола перадаецца пры прамым кантакце з крывёй і біялагічнымі вадкасцямі, гэта ў рэчаіснасці асабліва падступным чынам для таго, каб уступіць у кантакт з новым ахвярам і тым самым дапамагчы ў яго ўласнай распаўсюду. Хоць Эбола ў значнай ступені аціхла ў цяперашні час відаў жывёл, які дзейнічае як яго прыродным рэзервуары паміж успышкамі невядомая, і таму няма магчымасці даведацца, калі і калі яна вернецца.
Ці, напрыклад, паразітаў, такіх як ришта. Гэта істота, у асноўным у краінах Афрыкі на поўдзень ад Сахары, заражае органаў людзей, калі яны неўсвядомлена піць ваду, якая змяшчае яго малюсенькія лічынкі. Пасля прыёму ўнутр цела, лічынкі, якія не выйшлі страўнікавай кіслоты, свердзела праз сценку кішачніка і мігруюць у паражніну цела. За перыяд каля года, чарвяк расце і спее, у канчатковым рахунку дасягаючы даўжыні да трох метраў. Дарослага чарвяка займае пастаяннае месца жыхарства дзе-то проста пад скуру ахвяры, як правіла, у ніжніх канечнасцях, дзе ён выклікае ацёк, вельмі хваравітым адчуваннем палення, і велізарныя пухіры. Каб палегчыць боль, якія пакутуюць часта карыстаюся да вады, дзе пухіра чэргаў і чарвяк выгінаецца з раны, якія выпускаюць мільёны лічынак і, пачынаючы цыкл зноў. За выключэннем аперацыі па выдаленні чарвяка, адзіны спосаб для лячэння пакутуюць, каб злавіць галавой чарвяка, калі яна ўзнікае і вельмі павольна атрымаць яго з цела, наматывая яго палкай - працэс, які можа заняць некалькі дзён ці тыдняў, у той час як усе час пацярпелы знаходзіцца ў моцнай болю. Трывалага эфекты могуць ўключаць месяцаў непрацаздольнасці і сталай, наносячы шкоду інваліднасці.
Гэтыя невялікія нападалі - мутаваў гены, паразітарныя лічынкі чарвяка, смяротныя вірусы - не толькі ворагаў чалавецтва ў прыродным свеце. Мы таксама пакутуюць ад зла на значна вялікіх маштабах. У снежні 2003 года землятрус, якое практычна разбурыла горад Бам, Іран і загінула больш за 25000 чалавек, або катастрафічныя сьнежня 2004 Індыйскім акіяне землятрусам якога наступнага цунамі загінула больш за 150 тысяч жыццяў і пакінулі мільёны бяздомных ўсёй Паўднёва-Усходняй Азіі, усё яшчэ жывыя і хваравітыя чалавецтва памяці. Але такія трагедыі толькі апошнім у доўгай гісторыі разбурэннямі на наш выгляд ад стыхійных бедстваў.
З раніцы 1 лістападзе 1755 моцны землятрус, паводле ацэнак, велічыня каля 9,0 бала па шкале Рыхтэра, ударыў у непасрэднай блізкасці ад берага Лісабон, Партугалія. На працягу каля пяці хвілін, серыя велізарных штуршкі ўзрушылі горада, у выніку чаго будынка паваліўся і пахавання дзесяткі тысяч людзей у завалах. Многія з пышных сабораў Лісабона паваліўся, забіўшы тысячы вернікаў, якія сабраліся на ранішнюю масы на каталіцкі свята Дня ўсіх святых. Сведкі піша гіганцкіх расколін, што разарваў зямлю ў цэнтры горада і велізарныя аблокі пылу, прыцемненых неба.
Як штуршкі ўлягліся, многія запанікавалі перажылі землятрус кінуўся ў докі для бяспекі, ратуючыся ад падальных абломкаў і пажараў. Яны былі сустрэтыя ўвазе вады хутка адыходзячы, выяўленне патанулыя грузаў і караблекрушэнняў ляжаў на голай ніжняй гавані. Але хвілін праз, вады прыбег назад у выглядзе пяцьдзесят футаў вышынёй цунамі спароджаныя землятрусам, змятаючы і ўтаплення тысяч больш. Нават тады, знішчэння яшчэ не скончыліся; Апошні і самы сакрушальны ўдар у Лісабон прыехаў у выглядзе пажараў, якія бушавалі з-пад кантролю на працягу трох дзён пасля гэтага, які знішчыў практычна ўсё, што землятрусы і цунамі ўжо не выраўноўваецца. Тысячы арыгінальных кніг, рукапісаў, і праца ў музеях горада і бібліятэк, у тым ліку карціны Тыцыяна, Корреджо і Рубенса і неацэнныя запісу падарожжа Васка да Гама і Хрыстафор Калумб, былі знішчаны агнём. У цэлым, больш за 100.000 чалавек страцілі свае жыцці.
Такія прыклады, як яны могуць быць памножыць за падлікам. Існуюць генетычныя парушэнні, ад якіх пакутуе кожная функцыя чалавечага арганізма, інфекцыйных захворванняў і паразітаў, што атакаваць яго ў любой кропцы уразлівасці, стыхійных бедстваў, якія могуць паўплываць на кожнай суполцы на планеце, і вышэй, і за ўсё гэта, чалавек на працягу ўсёй гісторыі здзяйсняліся самых разнастайных відаў жаху і жорсткасці ў дачыненні адзін аднаго. Аднак, здранцвенне сумлення чытача далейшае з усімі гэтай трагедыі не служыць ніякай мэты. Замест гэтага, пытанне павінен паўстаць пытанне: Ці з'яўляюцца гэтыя жахі сапраўды справа рук добрым і тым, хто любіць Бога?
Праблема зла, мабыць, самы трывалы і самы магутны аргумент атэізму можа прапанаваць супраць шматлікіх гатункаў тэізм. Хрысціянскі апалагет Уільям Лейн Крэйг трапна стылі яго "забойцам аргумент атэізму's" [ 6 ]. Карацей кажучы, яна імкнецца даказаць, што існаванне зла ў свеце лагічна несумяшчальныя з існаваннем добразычлівы Бога, і, што больш разумна заключыць, што Бог не існуе, чым ён сапраўды існуе, але не робіць нічога, каб спыніць зло. Ніжэй прыводзіцца афіцыйнае прадстаўленне аргументу ад зла, сфармуляваныя як абвяржэнне ад адваротнага:
Успенскі (1): Бог існуе.
Успенскі (1а): Бог всеведущ.
Успенскі (1б): Бог усемагутны.
Успенскі (1С): Бог выдатна кахаць.
Успенскі (1D): Любое істота, што не валодаюць усімі трыма названымі ўласцівасцямі не быў бы Богам.
Памяшканне (2): Зло існуе.
Памяшканне (3): усёведны час будзе вядома аб існаванні зла.
Памяшканне (4): усе-моцнае істота зможа знішчыць зло.
Памяшканне (5): цалкам кахаючае істота б жаданне знішчыць зло.
Заключэнне (6): Зла не існуе. (З (1), (3), (4), (5))
Супярэчнасць: Але зло існуе. (З (2))
Заключэнне (7): Існуе не ў тым, што всеведущ, усемагутны, і выдатна кахаць. (З (2), (3), (4), (5))
Заключэнне (8): Бог не існуе. (З (7), (1, d))
Логіка аргументаў з'яўляецца браняносец, і яго простай, але далёка ідучы выснову, што існаванне зла ў свеце абвяргае існаванне всеведущ, усемагутны, выдатна які любіць Бога. Адзіны спосаб абвергнуць праблема зла не адмаўляючыся ад здагадкі, што такі Бог існуе, каб адмовіць аднаму з сваіх памяшканняў.
Вядома, рэлігійныя традыцыі, якія не вераць у такія Бога асобай без працы з праблемай зла, і там былі такія традыцыі, як гэта на працягу ўсёй гісторыі. Напрыклад, класічнай грэцкай і рымскай цывілізацый верылі ў мноства багоў, некаторыя добразычлівы, некаторыя абыякавым і некаторыя зламысныя, што сварыліся стала над лёсамі людзей. Члены старажытнай маніхейскай веры лічыў, што Бог цалкам любіць, але не усемагутны, так як ён супрацьстаіць злы дух так жа, як магутны, як самога сябе. Нават сёння, прыхільнікі руху "адкрытага тэізм верым, што Бог, хоць ён можа быць вельмі магутным, не з'яўляецца бясконца магутным, і, такім чынам, можа не прадухіліць зло, таму што ён не ў стане зрабіць гэта.
Аднак, такіх уяўленняў, як яны не будуць разгледжаны ў дадзенай артыкуле. Незалежна ад іх багаслоўскай легітымнасці, такія перакананьні адносна рэдкія сёння і валодаюць мала ўплыву, у параўнанні з больш традыцыйнымі ", Omnimax" погляд на Бога. Як сучасныя членаў гэтых традыцый выбраць прымірыць сваю веру з станам свету да іх; пакінутай часткі гэтай артыкулы будуць абмяркоўвацца праблемы зла, як яна ставіцца да традыцыйных монатэізму і паказаць, што прапанаваных рашэнняў, з'яўляюцца недастатковымі.
Можна было б таксама вырашыць праблему зла, адмаўляючы, што зло існуе на ўсіх, і зноў, некаторыя рэлігійныя традыцыі ўзялі гэты маршрут. Аднак, рэлігіі заходняй традыцыі рэдка гэта зрабіць. Зло гэта настолькі вялікі, шырока распаўсюджанай, і так рэзка, што рэальнай сутнасці адзіны спосаб адмаўляць яе існаванне, каб сысці ў саліпсізм і адмаўляць, што знешні свет існуе на ўсіх, і толькі нешматлікія сістэмы перакананняў гэтым адкрыта анты-рацыянальнай. Акрамя таго, монатэістычных рэлігій Заходняй прынцыпова евангелизационных і заснаванай на правілах, і гэтыя аспекты гэтых традыцый робіць іх несумяшчальнымі з гэтым рашэннем. У рэшце рэшт, чаму б адзін турбаваць пасля любога канкрэтнага набору правілаў паводзінаў, калі нічога дрэннага не будзе вынікам не рабіць так? Як можна апраўдаць зварот у сваю веру іншых, калі не было нічога, яны павінны быць выратаваны ад?
Паколькі існуе адносна мала што спрэчны аб памяшканняў 3 і 4 - як з іх дакладна па вызначэнні - большасць рэлігійных традыцый, якія вераць у усемагутны, выдатна любові да Бога і імкнуцца ўзгадняць гэта з існаваннем зла памяшканне атакі 5, сцвярджаючы, што Бог ёсць прычыны для прычынення зла або дазвол, якое сумяшчальна з яго выдатна тыя, хто любіць прыроду. Гэты тып аргументу называецца теодицеи, і на працягу стагоддзяў багасловы прапануюць шырокі спектр theodicies абароны у даброці Божай, нягледзячы на свет так відавочна недасканалай, як наша. У наступным раздзеле, гэтыя аргументы будуць разгледжаны і адказ атэіста да кожнага з іх будзе прадастаўлена.
Як закрыцця адзначыць, теисты часта пытаюцца, як атэісты могуць нават прызнаць існаванне зла, а калі адсутнасць веры ў Бога абавязкова цягне за сабой адсутнасць веры ў маральныя стандарты. Адказ просты, што мы, як чалавечыя істоты, можна ўспрымаць і спачуваю болю нашых блізкіх і хацелі б, каб гэта скончылася. Твар не трэба верыць у Бога, каб сумленне. Больш фармальна, для мэт дадзенага артыкула, яна будзе дастаткова, каб вызначыць зло, як непатрэбныя пакуты, якое ў адпаведнасці з маральнай сістэмы сфармуляваны ў " невымоўнае Морква і бясконцых Stick ".
Частка 3: Theodicies разгледжаныя
Найбольш простае тлумачэнне існавання зла ў тым, што мы пакутуем, таму што мы заслугоўваем. Габрэйская Біблія, напрыклад, неаднаразова сцвярджае, што знішчэнне Бог візітаў на ізраільцян ў пакаранне за ідалапаклонства; Акрамя таго, некаторыя хрысціянскія апалагеты сцвярджаюць, што першародны грэх успадкоўваецца усімі людзей апраўдвае любы пакаранне, Бог хоча, каб нанесці на нас. Ўсходніх рэлігійных традыцый часта ўвасобіць гэтую канцэпцыю ў прынцыпе кармы.
Асноўная праблема з гэтым тлумачэннем з'яўляецца тое, што ён не выпрабаванне агульны вопыт; зла відавочна не размяркоўваецца справядліва. Усе ведаюць пра выпадкі, калі зло квітнелі у той час як добрыя пацярпелі несправядліва. На самай справе, занадта часта здаецца, што гэта звычайна адбываецца такім чынам. Вайны, як правіла, непрапарцыйна шкоды грамадзянскім асобам, якія не мелі нічога агульнага з прычынамі пажараў; захворвання звычайна ўдар тых, хто меў цесны кантакт з іншымі вязьнямі, якія пакутуюць, а не тых, хто заслугоўвае гэтага больш за ўсё. Нованароджаныя і дзеці пакутуюць, а, часам ад жудасных хвароб, такіх як эпидермолиза буллезной, кістозных фіброз ці хвароба Тея-Сакса - якія грахі могуць яны, магчыма, узялі на сябе абавязацельства заслугоўвае такі лёсу? Нават Псальма 73 з Бібліі адзначае такія з'явы. Непатрабавальнасць, чыстай выпадковасці пакуты абвяргае гэта тлумачэнне.
Акрамя таго, нават калі ён пакутуе не размеркаваны выпадкова, шаблоны для гэтага трэба, як правіла, адліваныя далейшага сумнеў справядлівасць теодицеи, а не падтрымліваць яго. Пакута часта дзеліць ўздоўж лініі, якія, здаецца, маюць мала агульнага з deservingness, і ўсё што з аварыямі акалічнасцяў або па іншых прычынах. Напрыклад, возьмем чале 31 Кнігі лікаў ў Старым Запавеце. У гэтай чале ізраільцян пайсці на вайну супраць суперніка племені, Мадыяніцянаў, і забойствам ўсіх дарослых мужчын. У пасля бітвы, Майсей, вялікі прарок, інструктуе сваіх супрацоўнікаў, каб забіць усіх дзяцей мужчынскага полу і ўсіх не-цнатлівых самак, але не пакідай ў жывых ўсіх цнатлівых дзяўчынак "для сябе" (Лікі 31:18).
Найбольш распаўсюджаныя хрысціянскія апалогія гэтага верша з'яўляецца тое, што Мадыяніцяне былі непапраўнымі грэшнікамі супраць Бога, і ізраільцяне былі толькі наступныя чароўнага мандата для іх знішчэння, аднак, паколькі дзеці яшчэ не дасягнулі "ўзросту адказнасці", яны могуць быць пашкадавалі. Аднак, гэта павярхоўнае тлумачэнне не ўлічвае той факт, што дзеці мужчынскага полу былі адмыслова пазначаныя для смерці. Калі які-небудзь Мадыяніцяніну дзеці павінны былі быць захаваны, чаму гэта не было толькі жанчын? Тэкст мае на ўвазе, што сапраўдныя матывы гэтага селектыўнага міласьці не адпраўленне правасуддзя - у рэшце рэшт, калі дзяўчынкі не можа здзейсніць грэх, вартае сьмерці, безумоўна, дзяцей мужчынскага полу не можаце - але што-то менш прыемныя, як гэта прапануецца па ўказанні Майсея для сваіх салдат, каб трымаць жанчын у жывых для сябе.
Яшчэ адзін прыклад ілюструе як справядлівасць теодицеи не вытрымлівае выпрабаванне агульнага вопыту. Калі б гэта было сапраўды так, што ўсе людзі пацярпелі сувымерныя з іх злачынстваў, не было б патрэбы судах або турмах. Б прыхільнікі гэтага аргументу быць гатовыя сцвярджаць, што гэтыя ўстановы не з'яўляюцца неабходнымі і могуць бяспечна быць адменены?
Гэта тлумачэнне таксама не вытрымлівае выпрабаванне сумлення. Калі мы прымаем яго разважанне, лагічны выснову, што мы ніколі не павінны спрабаваць дапамагчы людзям, якія ў боль або ў неабходнасці - для гэтага было б адмяніць іх Бог пастанавіў пакаранне. Але любыя этычныя чалавек павінен адпрэчыць гэтая выснова як непрымальныя. На самай справе, гэта тлумачэнне катэгарычна супярэчыць свяшчэнных тэкстаў большасці рэлігій сябе. Усе асноўныя святыя кнігі, у тым ліку Торы, Бібліі і Каране, утрымоўваюць урыўкі прадпісваючы сваім чытачам даць бедным і бедным, накарміць галодных, як правіла, хворыя, і так далей. Калі любая з гэтых кніг з'яўляюцца боганатхнёны, справядлівасці теодицеи не можа быць праўдай. Гэта не мела б сэнсу для Бога, каб распарадзіцца аб яго паслядоўнікаў працу па процідзеянні пакаранне, якое ён сам паслаў.
Іншая простае тлумачэнне існавання зла ў тым, што Бог выкарыстоўвае гэта, каб выпрабаваць нас, каб даказаць, што наша вернасць да яго з'яўляецца сапраўдным і не толькі грунтуецца на выгодзе і камфорце. Такое тлумачэнне менавіта прыведзенай у, мабыць, самы вядомы теодицеи усіх часоў, Бібліі Кніга Ёва, дзе Бог прычыняе пакуты нявінным чалавекам для таго, каб выйграць заклад з Сатаной, што гэта не прывядзе да яго веры вагацца. Гісторыя Сад Эдэма і забароненага дрэва ім часта прыводзіцца ў якасці прыкладу такога тыпу теодицеи, а таксама.
Найбольш відавочная праблема з тэставаннем теодицеи заключаецца ў наступным: Бог павінен быць уседасьведчаных. Ён павінен быць у курсе зместу сэрцах людзей без таго, каб пратэставаць іх. Бог, які не можа хто-то верны, не правяраючы іх абмежаваным богам. Але Бог, які ведае загадзя, што вынікі маглі б быць і залішне прычыняе пакуты людзям у любым выпадку гэта злы бог. У любым выпадку, прыняцце тэсціравання теодицеи супярэчыць прынамсі адным з асноўных атрыбутаў, здзейсненае боскасьць, як мяркуецца,.
На дадзены момант, теисты часта пярэчаць, што тэставанне не для's дзеля бога, але і для нашых, што яна прызначаная, каб паказаць нам сілу нашай веры. Гэта проста "вучэнне абароны", які абмяркоўваецца ніжэй.
Эсхаталагічных абароны ад праблемы зла сцвярджае, што пакуты і несправядлівасці ў гэтым свеце, у канчатковым рахунку неістотным, таму што ёсць іншая жыццё за межамі гэтага, у якім справядлівасць, нарэшце, будзе зроблена - свет, дзе нявінныя будзе ўзнагароджана, а вінаватыя будуць пакараныя як яны таго заслугоўваюць.
У адказ на гэта, я лічу, што эсхаталагічных абароны не ў стане вырашыць праблему зла, з-за просты труізм: правасуддзя затрымліваецца справядлівасць адмоўлена. Абяцаньне будучага шчасця не адмяняе рэальнасці гэтага пакуты, маральнае дабро патрабуе неадкладна, а не магчымага, адказ на зло.
У якасці ілюстрацыі гэтага разгледзім хрысціянскай Бібліі прыпавесць аб міласэрным Самаранін. У гэтай гісторыі, з главы 10 Евангелля ад Лукі, чалавек падвяргаецца нападу разбойнікаў, раненні і пакінулі ляжаць на абочыне дарогі. Два члена святарскага класа праходзяць міма параненага, але ігнараваць яго, але калі Самаранін (член рэлігійнай адшчапілася групы адпрэчваюць большасць яўрэяў у часы Ісуса) бачыць ахвяру, ён лечыць раны, бярэ яго ў гасцініцу і плаціць гаспадар, каб дазволіць яму адпачыць там і аднавіцца. Гэтая гісторыя амаль паўсюдна, і гэта правільна, лічыцца яркім прыкладам таго, як маральнае дабро ў канчатковым рахунку, узнікае з спагады.
Аднак, нашы станоўчыя ацэнкі аб міласэрным Самаранін ўзнікае не толькі з таго, што ён злітаваўся над параненым, але і таму, што ён быў гатовы пакласці, што спачуванне ў жыццё шляхам прыняцця эфектыўных мер у той час гэта было неабходна. Каб быць маральна эфектыўным, сімпатыі павінны быць пераведзены ў рэальныя справы. Мы б не думаць шмат пра дабрыню самарыцянін, калі б ён замест левай параненага сцякаць крывёй ў канаве, але паабяцаў, што вернецца заўтра і дапамагчы яму тое, мы, верагодна, суддзя такі чалавек быць чэрствым у лепшым выпадку, у прыватнасці, калі б ён мог бы дапамагчы на час, але проста не хочацца рабіць гэта. І тым не менш, гэта менавіта адказ на зло, якое абаронцы эсхаталагічнае атрыбут теодицеи да Бога.
Ці зло будзе скасаваная ў больш позні час ці не, зло ўсё яшчэ існуе зараз, і што існаванне павінна быць растлумачана. Магчыма, ёсць рай, дзе праведнікі пагашаны за іх пакуты ў той час як на Зямлі, але гэта не вырашае пытанне: чаму Бог дазваляе ім пакутуюць у першую чаргу? Калі такое час існуе, як можна сцвярджаць аб яго дабрыні быць узгодненая з яго відавочнага адсутнасці дзеянняў перад тварам такіх злы? Прайшоўшы праз логіку ўсёй эсхаталагічнае теодицеи, мы ідзем прама туды, адкуль мы пачалі, па-ранейшаму сутыкаецца нявырашанай праблемай зла.
Наступныя чатыры theodicies, якія будуць абмяркоўвацца з'яўляюцца падкласа больш агульнай абароны, якія ў мяне ёсць стыль "выгоды" теодицеи. Такія аргументы лічыць, што існуе прыватнасці канцы Бог жадае, каб дасягнуць гэтага не можа быць дасягнута толькі праз стварэнне зла, і што, хоць Бог не жадае, што зло існуе, патэнцыял добры так перавешвае гэта меркаванне, што ў яго было мала выбару, акрамя як гэта ажыццявіць у мэтах дасягнення найлепшага агульнага выніку. Зло гэта не самамэта, а хутчэй няшчасным, але неабходна пабочны прадукт Божага плану. Аналогіі, што апалагеты часта выкарыстоўваецца мядзведзь з сваю нагу злавіў у пастку і вэтэрынар, хто хоча бясплатна мядзведзя, але павінны страляць з транквілізатарам дзіда зрабіць гэта. Немагчыма, каб убачыць больш шырокую карціну, мядзведзь будзе адчуваць боль ад дроціка і думаць аб ветэрынар як зло, не разумеючы, боль была для яго ж выгоды.
У агульным, адказ на карысць theodicies гэта б адзначыць, што яны мяркуюць абмежаванае бога. Ветэрынар не усемагутны, і не можа вызваліць захопленых мядзведзь без часова выклікае вялікую боль. Але Бог, як традыцыйна вызначаецца, усемагутны. Ўсемагутнае істота не трэба будзе спадзявацца на прамежкавых механізмаў і прыстасаванняў, каб дамагчыся жаданага выніку, але можа актуалізаваць, што вынік будзе непасрэдна праз адзін. Прычына, па якой людзі ствараюць кішэнныя сказаць для іх час, самалёты, каб перавезці іх, або кампутараў для выканання разлікаў для іх, таму што людзі з'яўляюцца жывым істотам, якія павінны стварыць усе гэта, каб кампенсаваць наша ўласнае няўменне рабіць гэтыя задачы непасрэдна. Але такія меркаванні, па-відаць, не прымяняюцца да Бога, і, такім чынам, больш добрай абароны не ўдаецца, яна не можа атрымаць Бог "сарвацца з кручка" для існавання пакуты, і таму самы разумны выснову яшчэ, што няма такога істоты існуе. Мы ўбачым, як гэты прынцып адносіцца і да больш канкрэтнай версіі гэтай абароны.
Агульныя теодицеи, асабліва ў хрысціянскіх колах, з'яўляецца свабодная воля абароны да праблемы зла. Абаронцы гэтага аргументу сцвярджаюць, што Бог не хоча, чалавечыя істоты, каб шкодзіць адзін аднаму, але яшчэ менш ён хоча свету чалавечых аўтаматы, якія дзейнічаюць, як толькі яны былі запраграмаваныя, каб дзейнічаць. Яны працягваюць сцвярджаць, што пажадана такія якасці, як каханне, вера і адданасць можа існаваць толькі пры свабодна абраных, і што, хоць Бог у прадастаўленні нам свабодную волю дае нам магчымасць рабіць зло, але і адзінае, што дазваляе нам быць сапраўды добра.
Існуе назіранне, адмаўляе ніхто, што павінна быць зроблена ў адказ на гэта: чалавечыя істоты не з'яўляюцца цалкам свабоднымі. Мы не, да прыкладу, здольнасць лётаць самастойна, прачытаць усе кнігі ў бібліятэцы у гадзіну, або падарожнічаць ў прасторы хутчэй, чым хуткасць святла. Незалежна ад таго, колькі мы гэтыя рэчы, мы не можам рабіць іх. І ўсё ж гэта не правіла, разглядаецца як замах на нашу свабодную волю, нават теисты. Гэта цалкам разумная пазіцыя. Хоць нашы магчымыя дзеянні абмежаваныя наборам параметраў, мы па-ранейшаму бясплатна ў рамках гэтых параметраў - вольнай волі не патрабуе бясконцага выбару.
Улічваючы гэты факт, наступныя рэалізацыі утрымлівае ключ да аспрэчваць свабодную волю теодицеи: чаму быць свабодным патрабуецца здольнасць наносіць шкоду іншым людзям? Калі, як многія теисты настойваюць, усё, што патрабуецца ад нас у гэтым жыцці, каб зрабіць адзін выбар - альбо, каб пакланяцца Богу, як ён кіруе, ці адмовіцца ад яго - то няма ніякіх прычын, чаму мы павінны гэтую здольнасць. Усемагутны, прамудры бог мог стварыць свет такім чынам, каб зрабіць гэта літаральна немагчыма для людзей, каб зрабіць гэта. Гэта рашэнне было б пахвальна справядлівай; людзей, якія выбралі зло будзе толькі шкоду сабе, як вынік іх дрэннае рашэнне, і не было б у стане зрабіць нявінных пацерпяць. Аднак, мы не жывем у такім свеце. Свеце мы жывем, той, дзе тыя, хто хоча можа прычыніць зло на іншых, жабрацтва на пытанне, чаму добразычлівы бог дазволіць такія рэчы (калі такі існуе) - і так мы вяртаемся да праблемы зла паўнавартасным.
Акрамя таго, нават калі ўсе прыведзеныя вышэй развагі, не прымаюцца, свабоднай волі теодицеи яшчэ можа прыходзіцца толькі маральнае зло. Яна не можа пачаць тлумачыць прыродныя зла, бедстваў, на якія ні адзін чалавек не адказвае. Сведка урывак з часткі 1 гэтага артыкула, у якіх намаганні ратавальнікаў пошуках тых, хто выжыў пад аскепкамі Сусветнага гандлёвага цэнтра былі абцяжараныя дажджом на працягу некалькіх дзён адразу пасля 11 верасня. Ці магчыма, што некалькі чалавек маглі быць выцягнуў з-пад абломкаў жывымі - нават усяго адзін ці два - Калі б не гэта дождж? Нават калі выказаць здагадку, такія падзеі, як тэракты 11 верасня адбылося таму, што Бог даў вінаватых свабоднай волі, няма ніякіх прычын для яго, каб зрабіць рэчы яшчэ горш. Калі падчас перадачы гэтага дажджу парушана на свабодным волевыяўленні ратавальнікаў, то гэта теодицеи павінны разглядацца правал. Калі, з другога боку, Бог можа выкарыстоўваць прыродныя з'явы, каб сарваць вольна-валявой выбар людзей, не парушаючы іх свабоды волі, чаму ён не перашкодзіць тэрарыстам, а не ратавальнікі?
Выкладанне абароны
Часта сустракаюцца тыпу теодицеи, якую часам называюць "душа-рашэнняў" теодицеи, з'яўляецца тое, што існаванне зла з'яўляецца інструментам для дасканалага намі. Адказваючы на і пераадоленне зла, людзі адчуваюць духоўны рост, што робіць іх лепш падыходзіць у канчатковым рахунку спазнаць Бога і вопыт у тым, як ён жадае для нас.
Першы і самы відавочны момант супраць гэтага аргументу з'яўляецца тое, што, калі мэта пакуты удасканальваць нас, то ўсе людзі павінны пакутаваць аднолькава. Але гэта відавочна не той выпадак. Некаторыя людзі жывуць кароткае жыццё поўная жудасных боль і пакуты, а іншыя існуюць у вялікай раскошай і камфортам практычна ўсю сваю жыццё. Ці павінны мы лічым, што гэтыя пашанцавала некалькі менш патрабуе духоўнага росту, чым усе астатнія? Але гэта не можа быць выпадак, так як практычна ва ўсіх рэлігійных традыцыях папярэджвае, што багацце практычна заўсёды перашкода, а не дапамогі для выратавання. Зноў жа, выпадковае размеркаванне пакуты абвяргае гэты аргумент.
Па-другое, калі пакуты закліканы наблізіць нас да Бога, то мы можам з упэўненасцю сказаць, што гэта правал на гэтай мэты, таму што часта гэта аказвае супрацьлеглы эфект. Многія людзі адвярнуцца ад веры ў Бога і стаць атэістамі пасля назірання колькасць бессэнсоўнай трагедыі ў свеце і адсутнасць чароўнай дапамогі тым, хто ў ёй мае патрэбу больш за ўсё. Нават вядомыя рэлігійныя дзеячы часам вымушаныя пытанне свайго існавання Бога велічыні зла і пакуты [ 7 ]. Такое зло не толькі непатрэбным, таму што Бог для дасягнення сваіх мэтаў, яна актыўна працуе супраць гэтых мэтаў, даючы ўсемагутнага бажаства нават больш стымулаў для яго ліквідацыі, калі такое істота існуе. Але зло застаецца відавочна uneliminated.
Нарэшце, няяўна зыходзіць з перадумовы, аргумент, што барацьба і пераадоленне пакуты альбо толькі або лепшы спосаб палепшыць характар чалавека. Але гэтая ідэя супярэчыць веры, аб теисты, хто прапаноўвае гэта, у бога, які ўжо маральна дасканалай без неабходнасці ўдасканальвацца пакутамі. Калі такое істота існуе, то пакута, відавочна, не абавязковая ўмова для дабрачыннасці, і мы зноў прыходзім да высновы, што чалавечыя пакуты не з'яўляецца неабходным. Калі Бог можа зрабіць усё, што магчыма, а калі яго жаданне, каб мы былі маральна дасканалы, то чаму б яму не толькі стварыць нам, што шлях у першую чаргу, а не наўмысна стварае недасканалыя істоты, а затым пакласці іх праз вялізную колькасць пакут проста каб выправіць яго недахопы першапачаткова рук?
Усемагутны бог б быць у стане стварыць маральна бездакорныя людзі, і добразычлівы можна было б жаданне гэта зрабіць. У якасці аналогіі, ўявіце, што вы бацька з дзіцем, і што вы спрабуеце навучыць вашага дзіцяці, што печы моцна награваецца і не павінны быць закрануты. Які б лепш - што ваш дзіця навучыцца гэтаму цяжкі шлях, дакранаючыся печы і спальванне яго боку, нягледзячы на вашыя ўгаворванні паўтараюцца, або, што ваш дзіця слухаць вашыя парады, падпарадкоўвацца яму і не спаліць сябе? Як добры і любіць бацька, які сцэнар вы б аддалі перавагу? Ці будзе дзіця, які даведаўся, не дакранаючыся печ як-то недастаткова у параўнанні з тым, хто рабіў? Розніца толькі ў тым, што чалавечыя бацькі, не будучы ўсемагутным, не можа стварыць іх дзіцяці, з тым каб пераканацца, што ён ідзе за іх добрыя парады, але усемагутны Бог мог. Зноў жа, няма ніякай прычыны, чаму будынак добры характар патрабуе пакуты, і свет, у якім такі характар, будуецца без пакут заўсёды маральна больш пераважным, чым дзе пакуты адбываецца. Такім чынам, вучэнне теодицеи не можа змяніць выснову, што ўсе пакуты існуе ў гэтым свеце не з'яўляецца неабходным, і праблема зла працягваецца.
Кантрастнасць абароны
Адрозненне теодицеи сцвярджае, што Бог жадае, каб адлюстраваць яго станоўчых якасцяў, такіх як дабрыня, міласэрнасць, любоў і справядлівасць, да яго стварэння, і гэта будзе альбо немагчыма, альбо значна складаней, калі б мы ніколі не ведалі рэчы, каб быць па-іншаму. У адпаведнасці з гэтым аргументам, зло існуе для таго, каб больш выразна паказаць даброці Божай у параўнанні, гэтак жа, як ярка-чырвоныя ружы будзе цяжка ўбачыць у чырвонай пакоі, але будзе значна больш відавочным, што ў адным быў намаляваны цалкам белы.
Праблема з гэтым абароны ў тым, што істота, якое стварыў зло, або дазволілі яму ўвайсці ў існаванні, не мог рацыянальна лічыцца добрым на ўсіх. Мы ніколі не пагодзіцца, а тым больш хваліць, такое тлумачэнне эквівалентных дзеянні, выкананыя чалавекам. Напрыклад, як будзе судзіць пажарны якія хадзілі ўстаноўка дамоў людзей у агні, каб ён мог даказаць, як ён быў гераічным, ратуючы іх ад небяспекі, што ён сам стварыў? Як бы мы судзіць лекара, які наўмысна інфіцыраваных хворых з інфекцыйнымі захворваннямі, каб ён мог паказаць сваё самае дасканалае майстэрства больш познімі іх лячэння? Вядома, мы б не судзіць такіх людзей быць добрымі на ўсіх, але зло, у адваротным выпадку быў бы маральную абсурд. І гэты вывад быў бы толькі быць ўзмоцнена, калі яны захоўваюцца толькі некаторыя з людзей, іх дзеянні ставяць пад пагрозу і пакінулі іншыя памерці. Існуе нічога добрага ці пахвалы аб выратаванні людзей ад небяспекі ўласных рашэнняў.
Усемагутны Бог не трэба было б прымусіць людзей пакутаваць, каб даказаць сваё дабро да іх. Калі б гэта было жаданне Бога, каб людзі ведалі пра сваіх станоўчых якасцях, ён мог бы выкарыстаць яго ўсемагутнай ўлады выклікаць, што веды ў іх непасрэдна. Многія рэлігіі сцвярджаюць, што ўжо ўсё людзі валодаюць інстынктыўным веданнем аб існаванні Бога, што не залежыць ад вонкавага досведу, так што ясна нічога супярэчлівага аб гэтай ідэяй, нават у адпаведнасці з уласнымі перакананнямі гэтых рэлігій. Зноў жа, адрозненне теодицеи не ў стане змяніць выснову, што ўсе пакуты не існуе ў свеце не з'яўляецца неабходным.
Невядомы абароннага прызначэння
Апошні тып теодицеи, што амаль усе теистический адказаў на аргумент ад зла ў канчатковым выніку, здаецца, абаперціся, з'яўляецца невядомай абароннага прызначэння. Гэтая абарона проста гаворыцца, што Бог мае на мэце за прадстаўленую пакуты, але мы не ведаем, што гэтая мэта. Некаторыя версіі гэтай теодицеи ісці далей, заявіўшы, што мы ніколі не можам ведаць, што мэта і што адказ на праблему зла з'яўляецца тайнай, што ляжыць за межамі чалавечага разумення.
Хаця многія, хто выкарыстоўвае гэтую абарону не можаце зразумець гэта, невядома теодицеи мэтай эфектыўнага складае адмовы ад прэтэнзій даброці Божай. У рэшце рэшт, калі Бог дапускае зло невядомым нам прычынах, то якія падставы зрабіць теисты для ацэнкі яго быць маральна добрым? Вынясенні гэтага вызначэння патрабуецца па крайняй меры некаторы разуменне матываў і намераў. Калі мы не ведаем, на ўсіх, чаму Бог робіць тое, што ён робіць, калі прычыны яго дзеяння незразумелыя для нас, то, каб быць паслядоўнымі, мы павінны былі б сказаць, што мы не ведаем, ці з'яўляецца ён дабро ці зло. Вядома, няма відавочных прычынаў, чаму адбылося стыхійнае бедства, як яны робяць, так як можа любы теист ведаем, што праўдзівая прычына, якой бы яна ёсць, і да лепшага, а не да горшага?
Каб абвясціць Богам, каб быць добрым, а затым сцвярджаць, што ён невядомых мэтаў за прадстаўленую зло несумяшчальных пазіцый. Большасць теисты не саромейцеся прыпісваць добразычлівыя матывы з Богам, калі яны лічаць, што ён зрабіў тое, што перавагі іх, напрыклад, цудоўнае вылячэнне ад хваробы. Але калі нешта здарыцца, што будзе, як правіла, ставяць пад сумнеў даброці Божай, такіх як разбуральнае цунамі або эпідэмія, яны адступае назад назад і сцвярджаць, што мы не можам зразумець матывы Бога. Гэта спецыяльныя умольным ў чыстым выглядзе. Мы, не вагаючыся, суддзя характар чалавечай асобы шляхам як добрыя і дрэнныя дзеянні, якія яны выконваюць, і не будзе мы ідзем на бестурботна мяркуючы, што яны былі дастаткова абгрунтавання прычын незалежна ад таго, як многія, здавалася б злачынствы яны здзяйсняюць.
Акрамя таго, калі Бог важная мэта для дазволу зло, то чаму мы так старацца, каб спыніць яго? Як теисты ведаю, што яны не працуюць у апазіцыі да Бога будзе кожны раз, калі яны вакцынаваць дзіцяці або даваць грошы бедным чалавекам? Паслядоўным з невядомых абароннага прызначэння ніколі б не паспрабаваць для спынення пакут, так як любая пакута, што Бог сапраўды дазваляе павінна быць неабходная для некаторых выгоды, у адваротным выпадку ён бы не дазволіў. Вядома, амаль ніхто на самай справе паводзіць сябе такім чынам, калі сутыкаецца з трагедыяй, якая павезла. Тым не менш, іх дзеянні спачувальная, теисты паказаць, што яны самі ў гэта не веру.
Як і ўсе версіі карысць теодицеи, гэтая абарона не ўлічваецца той факт, што калі Бог існуе і ўсемагутны, то незалежна ад яго мэта, ён змог бы дасягнуць яго, не прычыніўшы нікому пакутаваць. Ўсемагутнае істота можа рэалізаваць любы жаданае стан спраў прама і не павінны былі б прывесці яго прыкладна так жа канчатковым вынікам ланцужкі прамежкавых станаў. Вядома, няма ніякай лагічнай прычыны, чаму такая істота не можа гэтага зрабіць, але калі прамежкавыя стану ўдзел вялікая колькасць нявінных пакут у той час як канчатковае стан не толькі злым істотай б выбраць паступовае маршрут па прамой. І тым не менш гэта менавіта тое, што прыхільнікі гэтай теодицеи - або любы теодицеи - хочуць прымусіць нас верыць, што Бог і на самай справе рабіць. Як і ўсе прапанаваныя рашэнні праблемы зла, невядома абароны мэта не ў стане пераадолець цэнтральнай дылемай: калі ёсьць Бог, які мае права знішчыць зло, але аддае перавагу не, такое істота магло разглядацца толькі зло і, такім чынам не будзе быць годным пакланення. Як ужо было сказана, адзінае, што можа апраўданне Бога яго нябыт.
Частка 4: атэіста адказ
Зараз, калі праблема зла былі вызначаны і тлумачэннямі пра тое, чаму гэта непераадольнай праблемай для традыцыйных тэізм, у апошнім раздзеле гэтай артыкула будзе абмеркаваць, як атэіст ў адказ на зло. Атэізм, вядома, не павінны супрацьстаяць праблеме зла ў тым жа шляху, што тэізм робіць. Атэіст не мае ніякіх падстаў чакаць рэчы, каб быць па-іншаму, чым яны. Сусвет, якое гэта: велізарны, велічны, але няўмольны месца рэгулюецца законамі прыроды, якія не ўлічваюць нашы жадання і раўнадушныя да нашых пакут.
Аднак, у значна больш практычных і тэрміновых сэнсе, атэізм сапраўды ёсць, каб супрацьстаяць праблеме зла, не ў філасофіі, але з дзеяннем. Мы ўсе ў гэтым разам. Калі Сусвет не клапоцяцца пра нас, што робіць яго яшчэ больш неабходна, што нас цікавіць, калі няма Бога, каб клапаціцца пра нас, што толькі азначае, што гэта нават больш важна, што мы глядзім адзін за адным. Гэта наш маральны абавязак, калі мы бачым нашых суайчыннікаў пакутуюць істот, каб аблегчыць іх боль як бы мы магчыма. У гэтым сэнсе, атэісты і теисты ў роўнай ступені, або, па крайняй меры, павінна быць, аб'ядналіся супраць цяжар зла, якая атручвае наш свет. Гэта наша самая вялікая трагедыя і наша найвялікшая У адваротным выпадку гэта так часта не адбылося - што так шмат разоў у нашай гісторыі мы грэбавалі ці прамой ўклад у чужую боль. Там можа быць ніякіх падстаў для гэтага. Рэчы, якія робяць нас, так так значна больш глыбокае, і таму значна важней, чым рэчы, якія нас падзяляюць, што няма ніякага апраўдання для выглядам адно на іншае.
Падступнае ўплыў теодицеи ў тым, што яна заахвочвае самазаспакоенасці або, таго горш, зацвярджэнне свету пакут грунтуецца на спадзяванні, што б ні здарылася гэта Божая воля. Калі 9 / 11 нападаў пабіў Амерыку, мусульмане з розных частак свету віталі іх як Божае заслужаны прысуд, а калі цунамі ў Індыйскім акіяне спустошылі асноўным мусульманскіх раёнах Паўднёва-Усходняй Азіі, былі хрысціяне, якія сказалі тое ж самае. Эпідэмічных захворванняў на працягу ўсёй гісторыі ад СНІДу да эпідэміі чумы было б растлумачыць, як справядлівае пакаранне грэшнікаў. І, давайце не будзем забываць, Ёсць апакаліптычныя вернікаў ва ўсіх трох асноўных авраамических рэлігій, якія заахвочваюць працяг кровапраліцця і гвалту на Блізкім Усходзе, паколькі яны лічаць, што паскорыць канец святла, які яны бачаць, як добра, так як яна будзе суправаджацца стварэннем Валадарства Божага на Зямлі.
Хоць Ёсць членаў кожнай рэлігіі, якія адпрэчваюць гэтыя агідныя погляды, гэта атэісты, якія лепшая прычына для гэтага. Калі мы чакаем чароўнага збавення, што непазбежна ніколі не прыходзіць, калі мы звяртаемся да нашых намаганням малітвы і набажэнства, а не дзеянне, мы марнаваць час і рэсурсы, якія маглі б з большай карысцю былі выдаткаваныя на працоўных, каб палегчыць вага пакуты. Мы павінны, наадварот, дапамагаць адзін аднаму і зрабіць свет лепш праз нашы ўласныя намаганні. Зло ніколі не можа быць ліквідаваная цалкам, але гэта наш абавязак і наша цяжар па скарачэнні яго гэтак жа, як мы, магчыма, можа. Гэта значыць сэрца і душа маралі, і гэта адказ атэіста да праблемы зла.
Тым не менш, я разумею, што вера ў Бога можа стаць магутным крыніцай суцяшэньня і сілы падчас трагедыі, і я ніколі не будзе імкнуцца, каб пазбавіць людзей з тых рэчаў, без важкіх прычын. Калі рэлігійныя перакананьні чалавека дапамагае ім справіцца ў цяжкія часы, я не буду гэтага пытання, так доўга, як і вера не накіроўваць іх у шкоду іншым або іншым чынам ўмешвацца ў іх жыццё. Хоць я лічу, што праблема зла з'яўляецца пераканаўчым аспрэчаннем шматлікіх формаў тэізм, я таксама лічу, што гэта больш важна забяспечыць, каб усе людзі шчаслівыя, чым мы ўсе думаем аднолькава. Аднак, я спытаць у адказ, што теисты па крайняй меры прызнаць, што існуюць важкія прычыны, чаму людзі з'яўляюцца атэістамі, і паважання нашага права верыць ці не верыць, як па сваім меркаванні.
У пачатку гэтага эсэ, я напісаў доўгі расказ, што чалавецтва было адзначана бедстваў, несправядлівасці і пакут на кожным кроку. Гэта сумна і, несумненна, дакладна, але ёсць і іншы бок гэтай гісторыі таксама. Як ні цяжка гэта ўспрымаць у разы, нягледзячы на пакутліва павольным прагрэсам і частых крокаў назад, сітуацыя паляпшаецца. Хоць гэта занадта проста сказаць, што чалавечая гісторыя была устойлівай марш прагрэсу, тэндэнцыя паляпшэння, тым не менш прыкметна з цягам часу, і за выключэннем некаторых непрадбачаных катастроф, добрыя шанцы, што яшчэ больш рэчаў чакаюць нас у будучыні. Цалкам магчыма, што рай нашы продкі марылі ў канчатковым рахунку адбыцца, але гэта не будзе выклікана праз імгненныя ўспышкі чароўнай сілы, ён будзе пабудаваны адзін цэглу ў той час, праз назапашаны працу і самаадданасць мільёны людзей на працягу стагоддзяў. Існуе шмат смуткуюць ў нашым свеце, але ёсць падставы спадзявацца: спадзяюся, што калі-небудзь надыдзе дзень, калі мы пакладзем канец, раз і назаўсёды, каб зло, ад якіх пакутуе нас. Хоць мы ніколі не зможам адмяніць мінулыя крыўды, гэта ў нашых сілах зрабіць наступная лепшая рэч, якая павінна гарантаваць, што яны ніколі не паўторыцца. Замест таго, каб жыць на каленях пакорліва прымаць ўсё зло спасьцігае нас як непазбежнасць, мы можам і павінны змагацца, каб зрабіць гэты свет у які мы хочам яго бачыць. Гэта сэнс атэізму.
Дапаможны Артыкулы
• "Катрына", 2005: Роздум аб аргумент ад зла ў святле нядаўняга ўрагану, які разбурыў горад Новы Арлеан.
Зноскі
[1] "Эбола ўспышкі лісце жыхароў здзіўленне, страх", USA Today, 22 ліпеня 2002 года. Працуе ў Інтэрнэце па адрасе http://www.usatoday.com/news/world/2002/01/07/ebola.htm.
[2] Клэр Саарэш, "Італія Горад Дзеці Хараніт Quake, просіць не забыцца", Reuters, 3 лістапада 2002 года.
[3] "Іран дзякуючы Амерыцы для ліквідацыі наступстваў землятрусу", MSNBC Навіны, 30 снежня 2003 года. Працуе ў Інтэрнэце па адрасе http://msnbc.msn.com/Default.aspx?id=3808904&p1=0.
[4] "Азія змагаецца з хваробай пагрозай", Reuters, 29 снежня 2004 года. Працуе ў Інтэрнэце па адрасе http://www.news.com.au/common/story_page/0, 4057,11803676% 255E1702, 00.html.
[5] Дебора Гастынгс, "Дождж абцяжарвае намаганні па аднаўленні ВТЦ", перадае Associated Press, 14 верасня 2001 года. Таксама гл http://www.scripps.com/featurefronts/change/fiancees.html.
[6] Уільям Лейн Крэйг, у Бога? Дэбаты паміж хрысціянскай і атэіст, с.112; Oxford University Press, 2004.
[7] Роуэн Уільямс: "Вядома, гэта прымушае нас сумнявацца існавання Бога", "Дэйлам Тэлеграф", 2 студзеня 2005 года. Працуе ў Інтэрнэце па адрасе http://www.telegraph.co.uk/opinion/main.jhtml?xml=/opinion/2005/01/02/do0201.xml. Глядзіце таксама http://www.telegraph.co.uk/news/main.jhtml?xml=/news/2005/01/02/nbish02.xml.