Back to site
Since 2004, our University project has become the Internet's most widespread web hosting directory. Here we like to talk a lot about web development, networking and server security. It is, after all, our expertise. To make things better we've launched this science section with the free access to educational resources and important scientific material translated to different languages.

"Anarhismul", din Encyclopaedia Britannica , 1910

Source: http://dwardmac.pitzer.edu/anarchist_archives/kropotkin/britanniaanarchy.html

Peter Kropotkin

Anarhism (de la Gr.. av, şi aoxn, spre deosebire de autoritate), numele dat la un principiu sau o teorie de viaţă şi de conduită în care societatea este concepută fără guvern - armonie într-o astfel de societate fiind obţinute, nu de supunere faţă de lege, sau prin ascultare faţă de orice autoritate, ci prin acorduri de liber încheiate între diferitele grupuri, teritoriale şi profesionale, primare a constituit de dragul de producţie şi de consum, ca, de asemenea, pentru satisfacerea infinita varietate a nevoilor şi aspiraţiilor unei fiinţe civilizate. Într-o societate dezvoltată pe aceste linii, asociaţiile de voluntari care deja începe acum să acopere toate domeniile de activitate umană ar avea o extensie mai mare, astfel încât să se substituie statului în toate funcţiile sale. Ele ar reprezenta o reţea întreţesută, compusă de o varietate infinită de grupuri şi a federaţiilor de toate mărimile şi de grade, locale, regionale, naţionale şi internaţionale temporare sau mai mult sau mai puţin permanentă - pentru toate scopurile posibile: de producţie, consum şi de schimb, de comunicaţii, sanitare aranjamente, educaţie, protecţia reciprocă, de apărare a teritoriului, şi aşa mai departe; şi, pe de altă parte, pentru satisfacerea unui număr tot mai mare de informaţii ştiinţifice, nevoile artistice, literare şi sociabil. Mai mult decât atât, o astfel de societate ar reprezenta nimic imuabil. Dimpotrivă - după cum se vede în viaţa organică în general - armonie ar fi (este susţinut), rezulta dintr-o ajustare în continuă schimbare şi reajustarea de echilibru între mulţime de forţe şi influenţe, şi de această ajustare ar fi mai uşor de obţinut, deoarece niciuna al forţelor de-ar bucura de o protecţie specială din partea statului.

Dacă, este susţinut, societate au fost organizate pe aceste principii, omul nu ar i limitat în exercitarea liberă a competenţelor sale în activitatea de producţie de către un monopol capitalist, menţinut de către stat; şi nici nu s-ar fi limitat în exercitarea voinţei sale de către o teamă de pedeapsă, sau prin ascultare faţă de persoane fizice sau metafizice, pe care ambele duce la depresie de iniţiativă şi a servilismului de spirit. El va fi ghidat în acţiunile sale de înţelegere proprie, care în mod necesar ar suporta impresia unei acţiuni libere şi reacţia între sine însuşi şi concepţiile etice ale împrejurimilor sale. Omul ar fi, astfel, posibilitatea de a obţine dezvoltarea deplină a tuturor facultăţilor sale, intelectuale, artistice şi morale, fără a fi împiedicate de suprasolicitarea pentru monopoliştii, sau de slugărnicie şi de inerţia de spirit a numărului mare. El va putea astfel să atingă individualizare, ceea ce nu este posibil, fie în cadrul actualului sistem de individualism, sau sub orice sistem a socialismului de stat, în aşa-numita Volkstaat (de stat populare).

Scriitorii anarhist consideră, în plus, că concepţia lor nu este o utopie, construit pe a priori metodă, după deziderate au fost luate puţine ca postulate. Este derivat, îşi menţin, de la o analiză a tendinţelor, care sunt deja la locul de muncă, chiar dacă socialismului de stat ar putea găsi o favoare temporară cu reformatori. Progresele înregistrate de tehnici moderne, care simplifică minunat de producţie a tuturor necesar în viaţă; spiritul tot mai mare de independenţă, precum şi răspândirii rapide a liberei iniţiative şi a înţelegerii gratuită în toate ramurile de activitate - inclusiv cele care anterior au fost considerate ca atribuiri corespunzătoare de biserică şi stat - sunt în mod constant consolidarea tendinţa nu-guvern.

În ceea ce priveşte concepţiile lor economice, anarhiştii, în comun cu toţi socialiştii, de care acestea constituie aripa de stânga, susţin că sistemul de acum predominant de proprietate privată în terenuri, şi producţia noastră capitalistă de dragul profitului, reprezintă un monopol pe care rulează atât împotriva principiilor justiţiei şi dictează de utilitate. Ei sunt principalul obstacol care împiedică succesele de tehnici moderne de a fi introdusă în serviciul tuturor, astfel încât să se producă bunăstarea generală. Anarhiştii ia în considerare salariul sistemului capitalist de producţie şi cu totul ca un obstacol în calea progresului. Dar ei subliniaza, de asemenea, faptul că statul a fost, şi continuă să fie, principalul instrument pentru a permite câteva sa monopolizeze terenurilor, şi capitaliştii să adecvate pentru ei înşişi o parte destul de disproporţionată a excedentului anual acumulat de producţie. În consecinţă, în timp ce combaterea monopolizării actuală a terenurilor, şi capitalismul cu totul, anarhiştii luptă cu aceeaşi energie de stat, ca suport principal al acestui sistem. Nu este aceasta sau că formularul special, dar de stat cu totul, fie că este o monarhie sau chiar o republică reglementate prin referendum.

Organizarea de stat, având mereu a fost, atât în istoria antică şi modernă (macedonean Imperiului, Imperiului Roman, statele moderne europene crescut pe ruinele oraşelor autonome), instrumentul pentru stabilirea monopolurilor în favoarea minorităţilor de guvernământ, nu pot fi făcute de a lucra pentru distrugerea acestor monopoluri. Anarhiştii consideră, prin urmare, că să predea la starea de toate principalele surse de viaţa economică - terenul, minele, căile ferate, bancare, de asigurări, şi aşa mai departe -, precum şi gestionarea tuturor principalele ramuri ale industriei, în plus faţă de toate funcţiile deja acumulate în mâinile sale (educaţie, sprijinite de stat religii, de apărare a teritoriului, etc), ar însemna a crea un nou instrument de tiranie. Capitalismul de stat ar creşte doar competenţele de birocraţie şi a capitalismului. Adevăratul progres se află în direcţia de descentralizare, atât teritorial şi funcţional, în dezvoltarea spiritului de iniţiativă locală şi personale, precum şi a federaţiei libere de la simplu la compus, în locul ierarhiei prezent de la centru spre periferie.

În comun cu cele mai multe socialiştii, anarhiştii recunosc că, la fel ca toate evolutia in natura, evoluţia lentă a societăţii este urmat din când în când prin perioade de evoluţie accelerată, care sunt numite revoluţii, şi ei cred că era revoluţiilor nu este încă închis. Perioadele de schimbări rapide vor urma perioade de evoluţie lentă, iar aceste perioade trebuie să fie luate de avantaj - nu pentru creşterea şi extinderea puterilor de stat, dar pentru reducerea lor, prin organizarea în fiecare oraş sau comună a grupurilor locale de producători şi consumatori, precum si regionale, şi în cele din urmă federaţii internaţionale, din aceste grupuri.

În virtutea principiilor de mai sus anarhişti refuză să fie parte la organizarea starea actuală şi să-l sprijine prin infuzia de sânge proaspăt în ea. Ei nu caută să constituie, şi să invite oamenii de lucru nu constituie, partidele politice în parlamentele. În consecinţă, de la infiintarea Asociatiei Internaţionale a Muncitorilor din 1864-1866, acestea au străduit să promoveze ideile lor direct între organizaţiile de muncă şi pentru a induce aceste sindicate într-o luptă directă împotriva capitalului, fara a pune credinţa lor în legislaţie parlamentară.

Dezvoltarea istorică a anarhismului

align="justify">Concepţia societăţii doar schiţate, iar tendinta care este expresia sale dinamice, au existat dintotdeauna în omenire, în opoziţie cu concepţia ierarhică şi care reglementează tendinta - acum, şi acum care ia mâna de sus, la diferite perioade ale istoriei. Pentru a tendinţa de fostul datorăm evolutia, de masele înşişi, a acestor instituţii - clanul, comunitatea sătească, breasla, orasul medieval gratuit - prin care maselor rezistat încălcări ale cuceritorilor şi puterea de căutare a minorităţi. Aceeaşi tendinţă sa afirmat cu energie mare, în marile mişcări religioase din perioada medievală, în special în mişcările precoce a reformei şi a înaintaşilor săi. În acelaşi timp, aceasta a constatat în mod evident expresia în scrierile unor gânditori, încă de pe timpurile lui Lao-Tsze, deşi, din cauza originii sale non-şcolare şi populară, ea a constatat în mod evident mai puţin simpatie printre savanţi decât tendinţa s-au opus.

Aşa cum a fost subliniat de către Prof. Adler în lucrarea sa Geschichte des Sozialismus und Kommunismus, Aristippus (bc 430 î.Hr.), unul dintre fondatorii şcolii Cyrenaic, deja a învăţat că cei înţelepţi nu trebuie sa renunte la libertatea lor de la stat, şi în răspuns la o întrebare de către Socrate a spus că el nu dorinţa de a aparţine, fie la guvernare sau clasa reglementate. O astfel de atitudine, cu toate acestea, pare să fi fost dictate doar de o atitudine epicurieni faţă de viaţă ale maselor.

Cele mai bune exponent al filosofiei anarhiste din Grecia antică a fost Zeno (342-267 sau 270 î.Hr.), din Creta, fondatorul filosofiei stoice, care sa opus distinct concepţiei sale despre o comunitate liberă, fără a guvernului cu privire la starea-utopia lui Platon. El a repudiat atotputernicia statului, intervenţia sa şi regimentation, şi a proclamat suveranitatea legii morale a individului - remarcând faptul că deja, în timp ce instinctul necesare de auto-conservare duce la egoism om, natura a furnizat o corecţie de către furnizarea de om cu un alt instinct - ca de sociabilitate. Atunci când bărbaţii sunt rezonabile suficiente pentru a urma instinctele lor naturale, se vor uni-a lungul frontierelor şi constituie cosmos. Ei vor avea nevoie de drept de tenis sau de poliţie, nu va avea nici temple şi nici închinarea publică, şi de a folosi nici un ban - cadouri gratuite luând locul a schimburilor. Din nefericire, scrierile lui Zeno nu ne-au atins şi sunt cunoscute doar prin citate fragmentar. Cu toate acestea, faptul că textul său este similar cu foarte textul este utilizat în prezent, arată cât de profund este pus tendinţa de a naturii umane pe care el a fost purtător de cuvânt.

In timpurile medievale găsim aceleaşi opinii cu privire la stat exprimate de către strălucitul episcop de Alba, Marco Girolamo Vida, în primul său dialog De dignitate reipublicae (Ferd. Cavalli, în Mem dell'Istituto Veneto., xiii;. Dr. E. Nys, Cercetări în istoria economiei). Dar este mai ales în mai multe mişcări creştine timpurii, începând cu secolul al nouălea, în Armenia, şi în predicile de husiţii timpurii, în special Chojecki, şi Anabaptistii timpurie, în special Hans Denk (cf. Keller, Ein Apostel der Wiedertaufer), care se găseşte aceleasi idei exprimate cu forţa - un accent deosebit fiind pus, desigur, cu privire la aspectele lor morale.

Rabelais şi Fenelon, în utopii lor, şi-au exprimat, de asemenea, idei similare, si au fost, de asemenea, curente în secolul al optsprezecelea, printre enciclopediştii francez, care pot fi încheiate de expresii separate, ocazional, sa întâlnit cu în scrierile lui Rousseau, de la lui Diderot Prefaţă la Voyage de Bougainville, şi aşa mai departe. Cu toate acestea, după toate probabilităţile, de idei nu ar putea fi dezvoltat apoi, din cauza cenzurii riguroasă a Bisericii Romano-Catolice.

Aceste idei găsit expresia lor mai târziu în timpul Revoluţiei Franceze mare. În timp ce iacobinilor făcut tot în puterea lor de a centraliza totul în mâinile guvernului, se pare acum, de la documente publicate recent, că masele de oameni, în municipiile lor şi "secţiuni", realizat un volum considerabil de muncă constructivă. Ei alocate pentru ele însele alegerea judecătorilor, organizarea de materiale şi echipamente pentru armata, de asemenea, ca pentru orasele mari, lucru pentru şomeri, gestionarea de caritate, şi aşa mai departe. Ei chiar au încercat să stabilească o corespondenţă directă între 36000 comunele din Franţa prin intermediul unui consiliu special, în afara Adunarea Naţională (cf. Sigismund Lacroix, Actes de la comuna de Paris).

Acesta a fost Godwin, în lucrarea sa Intrebare referitoare la Justiţie Politice (2 vol., 1793.), care a fost primul care a formulat concepţiile politice şi economice a anarhismului, chiar dacă el nu a dat acest nume pentru ideile dezvoltate în lucrarea sa remarcabilă. Legile, scria el, nu sunt un produs al înţelepciunea strămoşilor noştri: ei sunt produsul de pasiunile lor, timiditatea lor, geloziile lor şi ambiţia lor. Remediu pe care le oferă este mai rău decât relele ei pretind a vindeca. Dacă şi numai dacă toate legile şi instanţele au fost desfiinţate, iar deciziile la concursurile care rezultă au fost lăsate la oameni rezonabili aleasă pentru acest scop, justiţie reală ar fi evoluat treptat. În ceea ce priveşte statul, Godwin a susţinut sincer eliminarea acestuia. O societate, scria el, poate foarte bine, fără a exista nici un guvern: numai comunităţile ar trebui să fie mici si perfect autonome. Vorbind de proprietate, el a afirmat că drepturile de fiecare ", la fiecare substanţă capabilă să contribuie la beneficiul unei fiinţe umane" trebuie să fie reglementate de către justiţie numai: substanţă trebuie să meargă "să-l care, cel mai vrea". Concluzia lui a fost comunism. Godwin, cu toate acestea, nu a avut curajul de a menţine opiniile sale. El a rescris în întregime pe mai târziu capitolul său despre proprietate şi atenuate opiniile sale comuniste în a doua ediţie a Justiţiei Politice (8vo, 1796).

Proudhon a fost primul care a folosit, in anul 1840 (Qu'est-CE Que la propriete? memoriile prima), numele de anarhia cu aplicaţie la administraţia de stat nu a societăţii. Numele de "anarhisti", au fost aplicate în mod liber în timpul Revoluţiei Franceze de Girondists celor revoluţionari care nu a luat în considerare faptul că sarcina de a Revolutiei a fost realizat odată cu răsturnarea lui Ludovic al XVI-lea, şi a insistat pe o serie de măsuri economice luate (eliminarea drepturilor feudale fără rambursare, revenirea la comunităţile săteşti a terenurilor comunale închise începând cu 1669, limitarea de proprietate a aterizat la 120 de acri, progresiv impozitul pe venit, organizaţia naţională a schimburilor pe baza valorii juste, care deja a primit un început de realizare practică, şi aşa mai departe).

Acum, Proudhon pledat pentru o societate fără guvern, şi a folosit cuvântul anarhie să-l descrie. Proudhon repudiat, după cum se ştie, toate schemele de comunism, în funcţie de care omenirea ar fi condus în mănăstiri comunistă sau barăci, de asemenea, ca toate schemele de stat sau de stat care beneficiază de ajutor socialism, care au fost susţinută de Louis Blanc şi colectivistii. Când el a proclamat în memoriul său în primul rând pe proprietate, care "Proprietatea este furtul", el a însemnat doar proprietate în prezent sale, Roman-drept, sensul de "drept de utilizare şi de abuz", în proprietate-drepturi, pe de altă parte, înţeleasă în sens limitat de posesie, el a văzut mai bună protecţie împotriva abuzurilor statului. În acelaşi timp, el nu a vrut violent la deposeda actualii proprietari de terenuri, locuinţe, mine, fabrici şi aşa mai departe. El a preferat să atingă în acelaşi scop prin acordarea de capital incapabil de câştigului salarial interes, iar aceasta a propus să obţină, prin intermediul unei banci nationale, bazat pe încrederea reciprocă a tuturor celor care sunt angajate în producţie, care ar fi de acord să facă schimb între ele lor produce la costuri-valoare, prin intermediul controalelor de muncă, reprezentând orele de muncă necesare pentru a produce fiecare bun dat. Sub un astfel de sistem, care Proudhon descris ca fiind "Mutuellisme", toate schimburile de servicii ar fi strict echivalente. În plus, o astfel de bancă ar fi permis să împrumute bani fără ceva de interes, cum ar fi perceperea doar I la suta, sau chiar mai puţin, pentru acoperirea costurilor de administrare. Toată lumea fiind astfel activat pentru a împrumuta banii pe care ar fi necesare pentru a cumpara o casa, nimeni nu ar fi de acord să plătească mai mult o chirie anuală de utilizare a acesteia. "Lichidarea socială" Un general ar fi, astfel prestate uşor, fără expropriere violente. Acelaşi lucru este aplicat la mine, căi ferate, fabrici şi aşa mai departe.

Într-o societate de acest tip de stat ar fi inutil. Relaţiile şef între cetăţenii ar trebui să se bazeze pe acordul de liber şi reglementată de către păstrarea contului simpla. Concursuri ar putea fi soluţionat prin arbitraj. O critică penetrant de stat şi de toate formele posibile de guvernare, şi o perspectivă profundă în toate problemele economice, au fost bine-cunoscute caracteristici ale muncii lui Proudhon.

Este de remarcat faptul că mutualism franceză a avut precursorul său în Anglia, în William Thompson, care a început prin a mutualism înainte de a devenit un comunist, şi în urmaşii lui John Gray (o prelegere pe fericirii umane, 1825; Sistemul social, 1831) şi JF Bray (wrong Muncii şi Remedy Muncii, 1839). Ea a avut, de asemenea, precursorul său în America. Iosia Warren, care a fost născut în 1798 (cf. W. consilier municipal, Iosia Warren, anarhist First American, Boston, 1900), şi a aparţinut lui Owen "Harmony noi", a considerat că eşecul acestei intreprinderi a fost în principal ca urmare a suprimării individualităţii şi lipsa de iniţiativă şi responsabilitate. Aceste defecte, el a învăţat, au fost inerente la orice sistem bazat pe autoritatea şi comunitatea de bunuri. El a pledat, prin urmare, complet libertatea individuală. În 1827 a deschis un magazin în Cincinnati ţară mică, care a fost "magazin de capitaluri proprii" în primul rând, şi pe care poporul numit "magazin de timp", deoarece sa bazat pe oră de muncă să fie schimbate pentru oră în tot felul de produse. "Cost - limita de preţ", şi, prin urmare, "nici un interes", a fost motto-ul din magazinul său, şi mai târziu de "sat de capitaluri proprii" lui, lângă New York, care era încă în existenţă în anul 1865. "Casa de capitalului propriu", dl Keith de la Boston, fondat in 1855, este, de asemenea, demn de remarcat.

În timp ce economice, şi în special bancare reciprocă, ideile lui Proudhon găsit susţinători şi chiar o aplicaţie practică în Statele Unite ale Americii, concepţia sa politică de anarhie găsit ecou, ​​dar puţin în Franţa, în cazul în care socialismul creştin de Lamennais şi fourieriştii, şi socialismul de stat de Louis Blanc şi adepţii lui Saint-Simon, au fost dominante. Aceste idei găsit, totuşi, unele temporar de sprijin în rândul hegelieni de stânga în Germania, Hess Moise în 1843, şi Karl Grün în 1845, care a pledat anarhism. În plus, comunismul autoritar de Wilhelm Weitling fi dat la plecare sau de opoziţie în rândul bărbaţilor elveţiene de lucru, Wilhelm Marr a dat expresie la ea în anii patruzeci.

Pe de altă parte, anarhism individualist găsite, de asemenea, în Germania, expresia sa deplină în Max Stirner (Kaspar Schmidt), ale căror lucrări remarcabile (Der Einzige und sein Eigenthum şi articole au contribuit la Rheinische Zeitung) a rămas destul de trecut cu vederea pana cand au fost puse în evidenţă de John Henry Mackay.

Prof. V. Basch, într-o introducere foarte capabil de a rezerva lui interesante, L'lndividualisme anarchiste: Max Stirner (1904), a demonstrat modul în care dezvoltarea filozofia germană de la Kant la Hegel, şi "absolută" a Schelling şi Geist lui Hegel, în mod necesar provocat, atunci când revolta anti-hegeliană a început, predicarea din acelaşi lucru "absolut" în tabăra rebelilor. Acest lucru a fost realizat prin Stirner, care a pledat, nu numai o revoltă completă împotriva statului şi faţă de servitute care comunismul autoritar ar impune asupra oamenilor, dar, de asemenea, eliberarea deplină a individului din toate obligaţiunile sociale şi morale - reabilitarea "I ", supremaţia individului, complet" amoralism ", şi" asocierea egotists ". Concluzia finală de acest gen de anarhism individuale a fost indicat de către Prof. Basch. Aceasta susţine că scopul întregii civilizaţii superioare este, nu pentru a permite tuturor membrilor comunităţii de a dezvolta într-un mod normal, dar pentru a permite anumitor indivizi mai bine dotat "pe deplin pentru a dezvolta", chiar şi la costul de fericire şi însăşi existenţa din masa omenirii. Este astfel o întoarcere spre ISM cele mai comune individuale, susţinut de către toţi ar fi minorităţi-superioară, la care într-adevăr, omul datorează în istoria său tocmai de stat, iar restul, care combate aceste individualisti. Individualismul lor merge până acolo încât să se încheie cu o negare a propriilor punct de plecare - să nu mai vorbim de imposibilitatea individuale pentru a atinge o dezvoltare cu adevărat completă în condiţiile de oprimare a maselor de către "aristocraţiile frumoasa". Dezvoltarea lui ar rămâne unilaterală. Acesta este motivul pentru această direcţie de gândire, fără a aduce atingere advocacy ei, fără îndoială, corectă şi utilă a dezvoltării depline a fiecărui individualitate, gaseste o audiere doar în cercurile limitate artistică şi literară.

Anarhism in asociere Internaţionale a Muncitorilor

O depresie generală în propaganda de toate fracţiunile de socialism a urmat, după cum se ştie, după înfrângerea răscoalei a bărbaţilor de lucru la Paris în iunie 1848 şi căderea Republicii. Toate presa socialistă a fost gagged în cursul perioadei de reacţie, care a durat pe deplin douăzeci de ani. Cu toate acestea, chiar daca anarhist a început să facă unele progrese, în special în scrierile lui Bellegarrique (Caeurderoy), şi mai ales Joseph Déjacque (Les Lazareacute'ennes, Humanisphère L ", o utopie anarhist-comunist, în ultima vreme a descoperit şi retipărită). Mişcării socialiste resuscitat numai după 1864, atunci când unii oameni francez de lucru, toate "mutualists", întâlnirea de la Londra în timpul Expoziţiei Universale cu adepţii limba engleză de Robert Owen, a fondat Asociaţia Internaţională a Muncitorilor. Aceasta asociere a dezvoltat foarte rapid şi a adoptat o politică de luptă împotriva capitalismului economice directe, fără a interveni în agitaţie politice parlamentare, iar această politică a fost urmată până în 1871. Cu toate acestea, după războiul franco-german, în cazul în care Asociaţia Internaţională a fost interzisă în Franţa, după revolta a Comunei, bărbaţilor germani de lucru, care au primit vot bărbăţia pentru alegerile pentru parlamentul nou constituite imperial, a insistat pe modificarea tactica internaţionale, şi a început să construiască un partid politic Social-Democrat. Acest lucru în curând a dus la o diviziune în asociere masculin de lucru, şi federaţiile latină, spaniolă, italiană, belgiană şi Jurasic (Franţa nu a putut fi reprezentate), a constituit între ele o uniune federală, care a rupt în totalitate cu Consiliul marxistă general al International. În cadrul acestor federaţii dezvoltat în prezent ceea ce poate fi descris ca anarhism moderne. După ce numele de "Federaliştilor" şi "anti-autoritariştii" au fost folosite de ceva timp prin aceste federaţii numele de "anarhisti", pe care adversarii lor au insistat asupra aplicării acestora, a prevalat, iar în cele din urmă a fost revindicated.

Bakunin (qv) a devenit curând spiritul de lider în rândul acestor federaţii latină pentru dezvoltarea principiilor de anarhism, care a făcut într-o serie de scrieri, pliante şi scrisori. El a cerut abolirea completă a statului, pe care - scria el - este un produs de religie, face parte dintr-o stare mai mică de civilizaţie, reprezintă negarea libertăţii, şi chiar că strică care se angajează să facă de dragul de interes general bunăstării. De stat a fost un rău necesar istoric, dar dispariţia lui completă va fi, mai devreme sau mai târziu, la fel de necesar. Repudierea întreaga legislaţie, chiar şi atunci când eliberarea din sufragiul universal, Bakunin a pretins pentru fiecare naţiune, fiecare regiune şi fiecare comună, deplina autonomie, atâta timp cât aceasta nu este o amenintare pentru vecinii săi, şi independenţa deplină pentru individ, adăugând că unul devine într-adevăr gratuit numai atunci când, şi în proporţie ca, toate celelalte sunt gratuite. Federaţiile gratuit ce a comunelor ar constitui naţiuni libere.

În ceea ce priveşte concepţiile sale economice, Bakunin însuşi descris, în comun cu tovarăşii lui din Federalist Internaţional (César De Paepe, James Guillaume, Schwitzguébel), un "anarhist colectivist" - nu în sensul de Vidal şi Pecqueur în anii 1840, sau de lor moderne, adepţii Social Democrat, ci pentru a exprima o stare de lucruri în care toate pentru producţia de mijloace de subzistenţă sunt deţinute în comun de către grupurile de muncă şi comunele libere, în timp ce modalităţile de retribuire a muncii, comuniste sau altfel, vor fi soluţionate de către fiecare grup de la sine. Sociale revoluţie, abordarea lângă care a fost prezisă de la acea dată de către toţi socialiştii, ar fi mijloacele de a aduce în viaţă a noilor condiţii.

Jurasic, spaniolă şi italiană şi federaţiile secţiuni ale Asociaţiei Internaţionale a Muncitorilor, ca, de asemenea, franceză, germană şi grupurile americane anarhiste, au fost pentru următorii ani, centrele de şef de gândire anarhiste şi de propagandă. Ei au abţinut de la orice participare la viaţa politică parlamentară, şi întotdeauna păstrate în contact strâns cu organizaţiile de muncă. Cu toate acestea, în a doua jumătate a "optzeci şi începutul anilor" anilor nouăzeci a secolului al XlX-lea, când influenţa anarhişti au început să fie resimţite în greve, în data de 1 mai demonstraţiilor, în cazul în care au promovat ideea unei greve generale de zi un opt ore, şi în propaganda anti-militariste din armată, urmăririle penale violente au fost îndreptate împotriva lor, în special în ţările latine (inclusiv tortura fizică în Castelul Barcelona) şi Statele Unite ale Americii (executarea a cinci anarhisti în Chicago 1887). Împotriva acestor urmăriri penale anarhiştii ripostat prin acte de violenţă, care la rândul lor, au fost urmate de mai multe execuţii de la mai sus, şi noi acte de răzbunare din mai jos. Acest lucru a creat în rândul publicului larg impresia că violenţa este substanţa de anarhism, în vederea repudiat de către susţinătorii săi, care susţin că violenţa în realitate este de a recurs la toate părţile în măsura în acţiunea lor deschise este obstrucţionată de represiune, şi legile excepţionale fac le interzice. (Cf. Anarhismul şi Outrage, de CM Wilson, şi raportul Comisiei spaniole atrocităţile, în "Pamflete libertate"; O istorie concisă a mare încercare de anarhişti la Chicago, prin Dyer Lum (New York, 1886); Mucenici Chicago: Discursuri, etc).

Anarhismul continuat să se dezvolte, parţial, în direcţia de "mutuellisme" Proudhonian, dar mai ales cum comunist-anarhism, la care a treia direcţie, creştin-anarhismul, a fost adăugată de Lev Tolstoi, şi un sfert, care ar putea fi atribuite ca literar-anarhism, a început printre unii scriitori proeminenţi moderne.

Ideile lui Proudhon, în special în ceea ce priveşte bancar reciprocă, ceea ce corespunde cu cele ale lui Iosia Warren, a gasit o urma considerabilă în Statele Unite ale Americii, creând destul de o şcoală, de care scriitorii principale sunt Stephen Pearl Andrews, William Grene, Lysander Spooner (care a început să scrie în 1850, şi a căror muncă neterminată, Legea Naturală, a fost plin de promisiuni), şi multe altele, ale căror nume vor fi găsite în Dr. Nettlau lui Bibliographie de l'anarchie.

O poziţie proeminentă în rândul anarhiştilor individualist în America a fost ocupat de către Benjamin R. Tucker, a cărui jurnal Liberty a fost început în 1881 şi ale căror concepţii sunt o combinaţie a acestor lui Proudhon cu cele de Herbert Spencer. Pornind de la afirmaţia că anarhiştii sunt egotists, strict vorbind, şi că fiecare grup de persoane fizice, fie ea o ligă secretă a câtorva persoane, sau Congresul Statelor Unite, are dreptul de a oprima întregii omeniri, cu condiţia ca aceasta are puterea de să facă acest lucru, că libertatea de şanse pentru toţi şi ar trebui egalitate absolută să fie legea, şi "minte fiecare propria ta afacere" este legea morală unic de anarhism, Tucker merge mai departe pentru a dovedi că o aplicare generală şi completă a acestor principii ar fi benefică şi ar oferi nici un pericol, deoarece competenţele fiecărui individ ar fi limitată de exercitare a drepturilor egale ale tuturor celorlalţi. El a mai indicat (după H. Spencer), diferenţa care există între atentat la drepturile cuiva şi de rezistenţă la o astfel de încălcare; între dominaţie şi de apărare: Fosta fiind în egală măsură condamnabil, fie ca este vorba încălcare a unui criminal asupra unui individ, sau încălcare a unuia asupra tuturor celorlalţi, sau de toate celelalte pe unul; în timp ce rezistenţa la încălcare este apărat şi necesară. Pentru lor de auto-apărare, atât cetăţeanul şi grupul au dreptul la orice violenţă, inclusiv pedeapsa capitală. Violenţa este, de asemenea, justificată pentru aplicarea dreptului de a menţine la un acord. Tucker urmează astfel Spencer, şi, ca şi el, se deschide (în opinia scriitorului prezent), se calea pentru reconstituirea de la rubrica de "apărare", toate funcţiile de stat. Criticile sale de stadiul actual este foarte căutarea, şi apărarea drepturilor individuale foarte puternic. În ceea ce priveşte opiniile sale economice BR Tucker urmează Proudhon.

Anarhismul individualist al Proudhonians american constată, cu toate acestea, dar puţină simpatie în rândul maselor muncitoare. Cei care-l mărturisesc - acestea sunt în principal "intelectuali" - în curând seama că individualizarea ei atât de mult lauda, ​​nu se realizează prin eforturi individuale, fie şi abandoneze rîndurile anarhişti, şi sunt conduşi în individualismul liberal de economist clasice sau au se pensioneze într-un fel de amoralism epicurei, sau teoria Superman, similară cu cea a lui Stirner şi Nietzsche. Cea mai mare parte mare a oamenilor de lucru anarhist prefera ideile anarhiste-comuniste, care au evoluat treptat din colectivismului anarhist al Asociaţiei Internaţionale a Muncitorilor. Pentru această direcţie aparţine - pentru a numi numai exponenţi mai bine cunoscute de anarhism Elisée Reclus, Jean Grave, Sebastien Faure, Emile Pouget în Franţa; Errico Malatesta şi Covelli în Italia; R. Mella, A. Lorenzo, şi cea mai mare parte necunoscut autorii de mai multe manifeste excelent în Spania; Ioan Majoritatea printre germani, Spies, Parsons si urmasii lor in Statele Unite, şi aşa mai departe, în timp ce Domela Nieuwenhuis ocupă o poziţie intermediară în Olanda. Lucrările şef anarhiste care au fost publicate începând cu 1880 fac parte, de asemenea, la această direcţie, în timp ce o serie de anarhişti de această direcţie, s-au alăturat mişcării, aşa-numita sindicaliste nume francez pentru circulaţia forţei de muncă non-politic, dedicat luptei directe cu capitalismul, care în ultimul timp a devenit atât de proeminent în Europa.

Ca unul dintre direcţie anarhist-comuniste, scriitorul prezenţi mai mulţi ani a încercat să dezvolte următoarele idei: pentru a arăta care să facă legătura intimă, logică care există între filozofia modernă a ştiinţelor naturale şi anarhismul, pentru a pune anarhismul pe o bază ştiinţifică de către Studiul de tendinţele care sunt evidente acum în societate şi poate indica evolutia ulterioară a acesteia; şi să lucreze în baza de etica anarhiste. În ceea ce priveşte substanţa de anarhism în sine, acesta a fost obiectivul Kropotkin de a dovedi că comunismul, cel puţin parţială - are mai multe sanse de a fi stabilit decât colectivism, în special în comunele preia conducerea, şi atât de liber, sau anarhist-comunismul este singura formă de comunism că are vreo şansă de a fi acceptate în societăţile civilizate, comunismul şi anarhia sunt, prin urmare, doi termeni de evolutie, care se completeaza reciproc, unul de redare celelalte posibile şi acceptabile. El a încercat, în plus, pentru a indica modul în care, pe parcursul unei perioade revoluţionare, un oraş mare - dacă locuitorii săi au acceptat ideea s-ar putea organiza pe liniile de comunism libere; orasul garantarea pentru fiecare locuitor locuinţă, hrană şi îmbrăcăminte într-o măsură corespunzătoare confort acum disponibile pentru clasa de mijloc, numai în schimbul unei lui jumatate de zi, sau de lucru de cinci ore, şi modul în care toate acele lucruri care ar putea fi considerate ca fiind de lux ar putea fi obţinut prin toată lumea dacă el se alătură pentru cealaltă jumătate de zi tot felul de asociaţii libere care urmăresc toate obiectivele posibile - educative, literar, ştiinţific, artistic, sportiv şi aşa mai departe. În scopul de a demonstra prima dintre aceste afirmaţii le-a analizat posibilităţile de muncă şi a agriculturii industriale, ambele fiind combinată cu activitatea creierului. Şi în scopul de a elucida principalii factori de evolutia umana, el a analizat rolul jucat în istorie de către agenţiile de populare constructivă a ajutorului reciproc şi rolul istoric al statului.

Fără a numi el însuşi un anarhist, Lev Tolstoi, ca şi predecesorii săi în mişcările religioase populare din secolele XV-XVI, Chojecki, Denk şi multe altele, a luat poziţie anarhist ceea ce priveşte drepturile de proprietate de stat şi, deducerea concluziile sale din spiritul general de învăţăturile lui Hristos şi de poruncile necesare de motiv. Cu toate s-ar putea de talentul său a făcut (în special în Împărăţia lui Dumnezeu în voi înşivă), o critică puternică a bisericii, de stat şi legea cu totul, şi în special a legilor în vigoare de proprietate. El descrie starea în care dominaţia celor răi, susţinut prin forţă brutală. Robbers, spune el, sunt mult mai puţin periculoase decât un guvern bine organizat. El face o critică căutarea de prejudecăţile care sunt curente în ceea ce priveşte acum de beneficiile conferite de către oamenii bisericii, statului şi distribuţie existente de proprietate, precum şi din învăţăturile lui Hristos a deduce regula de non-rezistenţă şi condamnarea absolută de toate războaiele. Argumentele sale religioase sunt, totuşi, atât de bine combinate cu argumente împrumutate de la o observare dezinteresată de relele prezente, că porţiuni anarhiste ale operelor sale apel la religios şi cititorul non-religioase deopotrivă.

Ar fi imposibil să reprezinte aici, într-o schiţă scurt, penetrare, pe de o parte, de idei anarhiste în literatura modernă, şi influenţa, pe de altă parte, care ideile liberale de cei mai buni scriitori contemporani şi-au exercitat asupra dezvoltarea de anarhism. Unul ar trebui să consulte zece volume mari de Littéraire suplimentul la hârtia La Révolte şi mai târziu Nouveaux Temps, care conţin reproduceri de opere de sute de autori moderni exprima ideile anarhiste, în scopul de a realiza cât de strâns anarhism este conectat cu toate mişcare intelectuală a vremurilor noastre. JS Mill lui Liberty, lui Spencer individual faţă de stat, Marc Guyau lui Moralitate fără nici o obligaţie sau a unei pedepse, şi Fouillée lui La Moralul, I'art religie et la, fabrică al Multatuli (E. Douwes Dekker), Richard Wagner Arta şi revoluţia, lucrările de Nietzsche, Emerson, W. Lloyd Garrison, Thoreau, Alexander Herzen, Edward Carpenter şi aşa mai departe; şi în domeniul ficţiunii, dramele de Ibsen, poezia lui Walt Whitman, Tolstoi Război şi Pace, lui Zola la Paris şi Le Travail, ultimele lucrari de Merezhkovsky, şi o infinitate de opere de autori mai putin cunoscute, sunt plin de idei, care arată cât de strâns anarhism este întreţesut cu munca pe care se întâmplă în gîndirea modernă, în aceeaşi direcţie de punere în libertate a omului de obligaţiuni de stat precum şi de cele ale capitalismului.

Published (Last edited): 05-11-2011