Сардэчна запрашаем у свет Жана Бодрийяра
УВАГА: АБ'ЕКТЫ ў люстэрку бліжэй, чым здаюцца
Malaclypse Малодшага: О! Эрис! Я поўны страху і мучылі страшныя бачання болю. Усюды людзі наносяць шкоду адзін аднаму, планеты квітнее з несправядлівасцю, рабаваннем цэлым таварыстваў групы свайго ўласнага народа, маці турму сыны, дзеці гінуць у той час як браты вайны. О, гора.
Багіня Eris: Што здарылася з гэтым, калі гэта тое, што вы хочаце зрабіць?
Malaclypse: Але ніхто не хоча! Усе ненавідзяць яго!
Эрыс: Ой. Ну, а затым спыніцца.
У якой момант яна звярнулася ў аспірыну камерцыйных і левай Polyfather мель сам-насам з яго відаў. [1]
Жан Бодрийяр з'яўляецца "Талісман: сімптом, знак, абаянне, і, перш за ўсё, пароль у наступным Сусвету", (Крокер і Левін, BC 5), калі вы занадта шмат чытаў Бодрийяра "Вы ў небяспецы ператварэння у гіпер-чытач, і пераўтварэнні гэтага дакумента ў сілу вашага ўяўлення ў нешта падобнае яна стала ў руках Neo Геос і іх апалагеты. У гэты момант вы прымаеце Бодрийяр занадта сур'ёзна ", (Дантэ, 48) "Бодрийяр пачаў працаваць аднолькава старанна гулялі Знікаючыя Тэарэтык. Ён паступова і свядома адмовіліся пратаколаў сістэматычных даследаванняў, скрупулёзна аргумент, дысертацыі распрацоўкі," крытыкі "- у карысць стылю асабістых кароткую (і jaunting) аб свеце... Гэта падарожжа чалавека не Вар'яцкі Макс. Там няма сэнсу ў шкляны бурбалка Бодрийяра аб тым, што што-небудзь непрыемную можа адбыцца, "(Морыс, HR, 28/09). "У выніку аналізу Бодрийяра з'яўляецца ліцэнзія выгляд інтэлектуальнай дендизм", (Каллиникос, 147). І так, "у рэшце рэшт, не тэорыя... прыйшоў абняць сябе як працы з-арт, цяжкія аб'екта, і абсалютны тавар", (Морыс, 101, 210).
Карл Маркс, Фрыдрых Ніцшэ, Клод Леві-Строс, Луі Альтюссер, Жорж Батан, [2] Марсэлем Мос, [3] Анры Лефевр [4] (яго сацыялогіі настаўнік); Жака лаку, Ражэ Кайуа, Жыль Дэлёз, Франкфурцкай школы, Ситуационисты, [5] Тэл Quel постструктуралистов, Маршал Маклюэн, [6] і, вядома, "выбух" у маі 1968 года (", што ў некаторых адносінах, была падарваная яго ўласныя студэнты сацыялогіі ў Нантер," Левін, ЦПЭ Intro 10). Але "проста спіс" ўплывае "на комплекс мысляр, як Бодрийяр сам зман... 'Бодрийяр выступае супраць любой мысляр, ідэі якога ён сур'ёзна,'" (Келлнер, JBMB 5-6)
Работы Бодрийяр
Le Systeme дэ прадметамі (Paris: Gallimard, 1968); С. 255-83 транс. як "сістэма аб'ектаў" Жака Mourrain, у Евангеллі ад Марка плакатаў, выд. Жан Бодрийяр Выбраныя творы (Stanford: 1988) 10-29.
Абмеркаванне дысертацыі спажывецкага грамадства ад неа-марксісцкай пункту гледжання, абапіраючыся на Лакаев як псіхааналіз і Saussurean структуралізм развіваць яго галоўная тэма, якая з'яўляецца тое, што спажыванне стала галоўным аснове сацыяльнага заказу. Спажывецкія аб'ектаў структуру паводзін праз моўныя функцыі знака. Рэклама ўзяла на сябе "маральную адказнасць за ўсё грамадства, і замест [D] пурытанскай маралі з гедонистической маралі чыстага задавальнення, як новае стан прыроды ў самым сэрцы hypercivilization", (12/03). Свабод і свабоды ў нас у гэтай новай hypercivilization цалкам абмяжоўваецца тавару сістэмы: "Бясплатны быць самім сабой" на самой справе азначае:. Свабодны праект свае жаданні на вырабленыя тавары "Бясплатная атрымліваць задавальненне ад жыцця" азначае: бясплатна да рэгрэсу і ірацыянальна, і такім чынам адаптаваць пэўныя сацыяльныя арганізацыі вытворчасці. [Гэта] Канчатковая ў маральнасці, так як спажывец адначасова пагадніцца з самім сабой і з групай. Ён становіцца дасканалым грамадскае быццё ", (13). Купля тавараў абумоўлена дзейнасцю, якая мае месца на скрыжаванні дзвюх сістэм: у чалавека, які вадкасці і адключаны, і што з вытворчых адносін, якая з'яўляецца кадыфікаваным, бесперапыннага і комплекснага. "Гэта не ўзаемадзеянне, а напад на інтэграцыя сістэмы запатрабаванняў у рамках сістэмы прадуктаў", (14). Адносіны падобныя на Saussurean сістэмы і ўмоўна-датэрміновае вызваленне Langue: аб'ект спажывання прыватнасці артыкуляцыі (умоўна-датэрміновае вызваленне) з набору выразаў, якія існаваць да тавару (Langue). Але гэта не мова: "Тут мы Вавілонскай вежы: кожны пункт гаворыць на сваёй мову... Гэта велізарная парадыгмы не хапае сапраўднага сінтаксісу" (15), гэта "сістэма класіфікацыі, а не мовы, "(16). "Патрэбнасці", як такія, створаныя прадметы спажывання: "гэта катэгорыі аб'ектаў, якія цалкам дэспатычныя заахвоціць катэгорый асоб. Аб'екты Яны абавязваюцца паліцэйскай сацыяльнага значэння, і сигнификаций яны спараджаюць знаходзяцца пад кантролем", (16/07). Аб'екты азначаюць, сацыяльнага становішча, і ў спажывецкім грамадстве яны замяняюць усе іншыя сродкі іерархічнай сацыяльнай дывізіён - напрыклад, расы, полу, класа. Людзі больш не ранжируются ў адпаведнасці з гэтымі састарэлымі механізмамі, а тавары яны валодаюць - універсальны код прызнання кажа нам, што чалавек з гадзінамі Rolex вышэй па іерархіі. Гэта не азначае вызвалення ад эксплуатацыі; "Наадварот, уяўляецца, што абмежаванне аднаго рэферэнта дзейнічае толькі да абвастрэння жадання дыскрымінацыі... мы можам назіраць разгортванне заўсёды новай навязьлівай ідэяй іерархіі і адрозненні", ( 20). Спажыванне "сістэматычнае актам маніпуляцыі знакамі" (22), што азначае сацыяльны статус праз розніца - купля Rolex сродкаў не купіць Seiko. Сам аб'ект не расходваецца, а ідэя аб сувязі паміж аб'ектамі. Акрамя таго, тэхналагічныя імператывы падарваць марксісцкай праблематыкі рэвалюцыі, таму што змяненне з'яўляецца неад'емнай часткай сістэмы і яе вельмі ўзнаўлення: "Усё знаходзіцца ў руху, усё мяняецца, усё трансфармуецца і пакуль нічога не мяняецца Такія грамадства, кінулі ў тэхнічны прагрэс. выконвае ўсе магчымыя рэвалюцый, але гэтыя рэвалюцыі на сябе. Яго рост прадукцыйнасці не прыводзіць да якой-небудзь структурных змяненняў. " [7]
La Societe дэ consommation: SES міфы, СЭС структур (Paris: Gallimard, 1970); С. 17-26 транс. як "Таварыства спажывання", у плакаце, 29-57 [CS], стар 174-85 транс. Пол Фосс, як "Pop - Мастацтва спажывання", Пола Тэйлара, выд арт., Пост-поп (Cambridge: MIT, 1989) 33-44 [ПЧК]
"Увесь дыскурс на спажыванне, будзь то даведаўся ці ляжалі, сфармуляваны на міфалагічныя паслядоўнасць байка: чалавек," надзелены "з патрэбамі, якія" прамой "яго да аб'ектаў, якія" даюць "яму задавальненне," (CS 35). Гэты міф не ўлічвае характар ??спажывецкага грамадства, у якім "паводзіны вытворцаў кіравання, а таксама прамыя і мадэль сацыяльных адносін і патрэбы... гэта агульная дыктатуры сектара вытворчасці" (CS 38). Бодрийяр праблемы Гэлбрейта паняцце JK, што "п] eeds [у рэчаіснасці з'яўляюцца плён вытворчасці" (CS 41, са спасылкай Новае індустрыяльнае грамадства), сцвярджаючы замест гэтага, што "сістэма запатрабаванняў з'яўляецца прадуктам сістэмы вытворчасці.... Патрэбнасці вырабляюцца як сіла спажывання ". Іншымі словамі, тое, што Гэлбрейт называе "патрэбнасцей" існуюць толькі ў мэтах павышэння тэмпаў спажывання: "патрэбы нічога, акрамя самых перадавых формаў рацыянальнага сістэматызацыі прадукцыйных сіл на індывідуальным узроўні, у якой" спажыванне "займае лагічным і неабходным рэле ад вытворчасці ", (КС 43). "Светам аб'ектаў і патрэбаў, такім чынам, быць свеце агульнай істэрыі. Падобна да таго, як органы і функцыі цела ў істэрычных пераўтварэнні стаць гіганцкай парадыгмы, сімптом замяняе і называецца, у спажыванні аб'екты становяцца велізарныя парадыгмы прызначэння на іншай мове, праз якія нешта яшчэ кажа, "(CS 45). Спажыванне, такім чынам, як ідэалогіі і сістэмы сувязі (таксама абмен), і можа разглядацца ў якасці "эксклюзіўнага задавальнення" (CS 46). Задавальненне гэта не мэта спажывання, а рацыяналізацыя спажывання. Рэальная мэта спажывання для падтрымання сістэмы аб'ектаў: ??вытворчасць і спажыванне адной і той жа вялікай лагічны працэс у пашыранае ўзнаўленне прадукцыйных сіл і іх кантролю. "Гэта імператыў, які адносіцца да сістэмы, уваходзіць у перавернутай выглядзе ў менталітэце, этыцы і штодзённым ідэалогіі, і што з'яўляецца яго канчатковай хітрасць: у форме вызвалення ад патрэбаў, індывідуальнага выканання, задавальнення і багацця, і г.д. ", (КС 50). Асобнага спажыўца мае важнае значэнне для ўзнаўлення сістэмы.
Спажыванне стала свайго роду працу, у якім асобныя інвесціруе свой ??унутраны свет з сэнсам праз "актыўныя маніпуляцыі знакаў." (Леві-Строс бриколаж) Што такое спажывання "не сам аб'ект, але сістэма аб'ектаў," ідэя стаўленне ", што на самой справе 'больш не жыў, але адменена, реферировать, спажываных" па азначае самой сістэмы... Як мы спажываем "код, па сутнасці, мы прайграць" Сістэма ", Левін, у інтра да ЦПЭ (5).
Мастацкага аб'екта ў гэтай сістэме губляе свой статус мастацкага знака, так як гэта ў цяперашні час роля ўсіх аб'ектаў. "Цынічнай усмешкай" амерыканскага поп-арта (Warhol) "з'яўляецца адным з абавязковых прыкметаў спажывання: ён больш не паказвае гумару, крытычнае адлегласць.... У рэшце рэшт, у гэтым" халодных "ўсмешку, вы больш не можаце адрозніць паміж усмешкай гумару, і па камерцыйным саўдзеле.... [я] т не ўсмешка крытычнае адлегласць, гэта ўсмешка змовы ", (ПЧК 44).
Для крытыцы палітычнай эканоміі знака (Сэнт-Луіс: Телос, 1972, 1981) транс. Карл Левін. [ЦПЭ]
ў дачыненні да людзей да спажывання мае іерархічнае значэнне статусу ў сістэме сімвалічнага абмену, які з'яўляецца "сацыяльны інстытут, які вызначае паводзіны яшчэ да таго, разглядаецца ў свядомасці сацыяльных суб'ектаў", (31). У гэтай сістэме спажывання вызначае свой сацыяльны статус - "Праз аб'ектаў, кожны індывідуальны і групавой пошукі свае месцы яе ў парадку, увесь час спрабуюць заштурхаць гэтым парадку ў адпаведнасці з асабістай траекторыі", (38). У гэтым сэнсе няма ніякага сэнсу ў полагание існавання "эмпірычны аб'ект" (63), паколькі аб'ект мае сэнс толькі як якое азначае стаўленне.
| Потребительной кошту | Меновая кошт | Сімвалічны абмен | Падпіска Суадносіны |
| функцыянальныя | эканамічных / камерцыйных | падарунак (Мос) | Спажыванне |
| практычнай дзейнасці | эквівалентнасці | амбівалентнасць | розніца |
| свеце | рынку | прадмет | іншых аб'ектаў |
| інструмент | тавар | сімвал | Ўвайдзіце |
| , Што аб'ект не | што яе варта | стаўленне да тэмы | стаўленне да іншых знакаў |
| харчовай халадзільнік крам | 2 масла = 1 пісталет | заручальны пярсцёнак | Мода |
Канцэпцыя неабходнасці (як у потребительной кошту вобласці вышэй) функцыі ідэалагічна вырабляць тоеслоўе, у якім прадмет вызначаецца аб'ект і наадварот. Законнасць вытворчасці засноўваецца на ўпэўненасці, што людзі будуць рацыяналізацыі спажывання праз паняцце неабходнасці. "І таму здаецца, што гэта жабрацтва пытання - гэта прымусовы рацыяналізацыі - маскі ўнутраных канчаткова парадак вытворчасці. Проста стаць самамэтай, кожная сістэма павінна развеяць пытанне аб яго рэальным Тэлеалёгія", (71 ). "Іншымі словамі, Ёсць толькі патрэбы, таму што сістэма мае патрэбу ў іх", (82).
Спажыванне як знак-значэнне як багацце і яго адсутнасць: "акт спажывання ніколі не бывае проста купіць... Акрамя таго, выдаткі... гэта багацце выяўляецца, і выяўляецца знішчэнне багацця", (112 ). Эканамічны меновая кошт (т. е. шекелей) ператвараецца ў знак абмену каштоўнасць, заснаваная на "манаполію кода" (115).
Індывідуальныя агенцтва не мае значэння ў грамадстве спажывання.. "Логіка абмену першапачатковай У пэўным сэнсе, не існуе асобных... пэўным мове... з'яўляецца да асобных Гэтая мова з'яўляецца грамадская форма, у дачыненні якіх існуе можа уласна павінна быць асобаў, так як абмен структуры... Мова не можа быць растлумачана, калі выказаць здагадку індывідуальная патрэба казаць.... Перш чым такія пытанні, можа быць нават кажучы, няма, проста, мова - не як абсалютнай, аўтаномная сістэма, а як структура абмену адначасова з сэнс сам, і на якім сфармуляваныя асобныя намеры словы ", (75).
Праблемы з "ілжывае свядомасць", ESP. як праяўляюцца ў тэорыі фэтышызму: марксізм выключае любыя рэальныя шанцы ён мае аналізу рэальнага працэсу ідэалагічнага працы. "Адмовіўшыся аналізу структуры і рэжыму ідэалагічнага вытворчасці ўласцівая свая логіка, марксізм асуджаны... пашырэння ўзнаўленне ідэалогіі, а такім чынам, і капіталістычная сістэма сама... "фетышызм" тэрмін амаль мае сваю ўласную жыццё. Замест таго, каб функцыянаваць як метаязык для магічнага мыслення іншых, гэта абарочваецца супраць тых, хто выкарыстоўвае яго, і таемна прадастаўляе сваім магічным мысленнем ", (89-90). Гэта не запал да аб'ектаў, дыскі таварнага фэтышызму, але "запал да кода... Гэта асноўны артыкуляцыі ідэалагічнага працэсу: не праекцыі адчужанай свядомасці ў розных надбудоў, але і ў абагульненні на ўсіх узроўнях структурнага кода ", (92). Такім чынам ідэалогіі "не таямнічага падманваюць свядомасці: гэта сацыяльная логіка, якая замяняецца іншым (і якая вырашае супярэчнасці апошняга), тым самым змяняючы само вызначэнне значэння", (118). Гэта магія код, які формамі "Keystone панаваньня", (119).
Ідэалогія "выступае як свайго роду культурны пошуку ўспеньвання на плацдарме эканомікі", (144).
Таўталогія неабмежаванага семиозиса выключае рэальнае - гэта азначала ўзаконены на аснове азначае і наадварот. Гэта круглявасці "з'яўляецца вельмі таемны ўсіх метафізічных (ідэалагічныя) аператыўнасці...." рэальных" табліца не існуе... калі ён існуе, гэта таму, што ён ужо быў прызначаны, реферировать і рацыяналізаваць падзелу (декупаж ), які ўстанаўлівае яе ў гэтым эквівалентнасці да сябе ", (155). Сэнсавыя, такім чынам, овеществление - "Усе рэпрэсіўных і аднаўленчага стратэгіі ўжо прысутнічаюць у ўнутраную логіку знака, а таксама кошту курса і палітычнай эканоміі толькі татальнай рэвалюцыі, тэарэтычныя і практычныя, могуць аднавіць у сімвалічнай. скону знака і значэння. Нават знакі павінны гарэць ", (163).
СМІ: павінны быць вывучаны з пункту гледжання формы, а не ўтрымання; Сасіскі, як Брэхт і Энценсбергер якія сцвярджаюць, што СМІ могуць быць вызваленьне ігнараваць, што СМІ з'яўляюцца ідэалагічнымі наскрозь: "Ідэалогія не існуе ў нейкім месцы, акрамя, як дыскурс пануючага класа, перш чым ён накіроўваецца праз сродкі масавай інфармацыі... ідэалогіі функцыі сродкаў масавай інфармацыі на ўзроўні формы ", (169). Сродкі масавай інфармацыі "вырабіць noncommunication" (169), таму што яны "гэта тое, што заўсёды перашкаджае адказ, робячы ўсе працэсы абмену немагчыма... Гэта рэальная абстракцыя СМІ. І сістэма сацыяльнага кантролю і ўлады караніцца ў яго, "(170). Гэта не толькі канчатковая сродкам сацыяльнага кантролю, яна проста сацыяльнага кантролю; "Гэта бескарысна фантазіяваць аб стане праекцыя кантролем паліцыі праз тэлебачанне:... Тэлевізар, у сілу яго прысутнасцю, з'яўляецца сацыяльны кантроль сам. Існуе не трэба прадставіць яго як стан перыскоп шпіянажы на прыватнай жыцця кожнага чалавека - сітуацыя ў яго цяперашнім выглядзе з'яўляецца больш эфектыўным, чым: гэта упэўненасць, што людзі больш не кажуць адзін з адным, што яны, безумоўна, ізаляваных у твар словы без адказу ", (172). Графіці толькі падрыўных сродкаў масавай інфармацыі, паколькі ён не "супраць аднаго кода на іншы", але хутчэй гэта "проста разбівае код", (184).
"1 Палітычная эканомія. Пад прыкрыцьцём ўтыліта... гэта інстытуты кагерэнтнага лагічнай сістэмы, вылічэння прадукцыйнасці працы, у якім усе вытворчасць будзе вырашана ў простых элементаў, у якой усе прадукты эквівалент у іх абстракцыі Гэта логіка. тавару і сістэма абмену значэнне.
2. Палітычнай эканоміі знака: Пад покрывам функцыянальнасць... яго інстытутаў вызначанага рэжыму значэнне, у якім усе навакольныя знакі выступаюць у якасці простых элементаў у вылічэнні і спасылаюцца адзін на аднаго ў рамках сістэмы знака меновая кошт ", (191).
| Абазначэнне | Канатацыі |
| функцыянальныя | паразітычны |
| мэта | ідэалагічны |
| праўда | метафізікі / маралі |
| прыгожы | пачварны |
| азначае | знак |
| ядра сэнсу | "Астатак, лішак, нараст", (196) |
"Існуе не ісціна аб'ект, і назва гэта не больш чым самы прыгожы з канатацыі.... функцыі (Эк) формаў, аб'ектаў, становіцца больш незразумела, неразборліва, незлічоныя, кожны дзень", (196).
Люстэрка вытворчасці (Сэнт-Луіс: Телос, 1973,1975) транс. Марк плакат.
Ідэя аб "вытворчасці" ў марксісцкай сэнсе павінны быць прадстаўлены радыкальныя крытыкі. Па Бодрийяру, крытыка спажывання "дасягае свайго поўнага аб'ёму ў яе распаўсюджвання на іншыя, што тавар, працоўную сілу", (25). Працоўнай сілы не эссенциалистских паняцце чалавечага патэнцыялу; Ён вырабляецца ў якасці канцэпцыі палітычнай эканоміі. Гэта фундаментальная крытыка марксізму ў вочы Бодрийяра: "І ў гэтым марксізм дапамагае хітрасць капіталу. Гэта пераконвае людзей, што яны адчужаныя ад продажу сваёй рабочай сілы, такім чынам цэнзуры значна больш радыкальная гіпотэза, што яны могуць быць адчужаныя рабочай сілы, як "неад'емнае" Сіла стварэння каштоўнасці сваёй працай ", (31). Марксісцкі погляд, такім чынам, праблематычным, паколькі яно мяркуе капіталістычных гледжання чалавечых істот, як вытворчасць машын. Сапраўды радыкальныя перспектыве адмовіцца ад гэтай ідэалагічнай будаўніцтва вытворчасці - "А для таго, каб знайсці вобласці за эканамічную каштоўнасць (якая на самай справе толькі рэвалюцыйную пэрспэктыву), то люстэрка вытворчасці, у якім усе заходняй метафізікі адлюстроўваецца, павінны быць зламаны ", (47).
Маркс сцвярджаў, што крытыка рэлігіі была завершана пасля Феербаха і толькі крытыцы палітычнай эканоміі "можа" вырашыць праблему рэлігіі шляхам прыцягнення з праўдзівых супярэчнасцяў. Сёння мы сапраўды ў той жа кропцы па адносінах да Марксу. Для нас, крытыка палітычнай эканоміі ў асноўным завершана. матэрыялістычнай дыялектыкі вычарпаў яго ўтрыманне ў рэпрадукаванню яго формы ", (51). Гэты новы радыкалізм не цягне за сабой крытыку палітычнай эканоміі, але крытыцы палітычнай эканоміі знака. Гэтая рэвалюцыя ў палітычнай эканоміцы ўсё праблемы, незалежна ад таго, які клас (122-3). З панаваннем кода (гл. ЦПЭ), "Марксізм не ў стане тэарэтызавання агульнай сацыяльнай практыкі (у тым ліку найбольш радыкальнай форме марксізму), за выключэннем адлюстраваць гэта ў люстэрка спосабу вытворчасці. Гэта не можа прывесці да памераў рэвалюцыйнай "палітыка". (152). Адчужэнне не так: "Што гэта абсурд рабіць выгляд, што мужчыны з'яўляюцца" іншымі ", каб паспрабаваць пераканаць іх у тым, што іх глыбокае жаданне, каб стаць" сябе "зноў кожны чалавек цалкам ёсць у кожны момант часу грамадства таксама цалкам там!. ў кожны момант часу ", (166). Памяншае марксізму на працягу ўсёй кнігі для самых редуктивных і дэтэрмінаваных гатункаў, ESP. Ленін і Альтюссер. Менавіта ў гэтай працы, што Бодрийяр пачынаецца слізкі шлях у нігілізм, што Дуглас Келлнер называе "прыдзірліва": "больш важным, чым крытычная, і нагадваюць аб" крытычнай крытыкі "з младогегельянцев нападу Маркс," (JBMB 53).
L'Echange symbolique інш La Mort (Paris: Gallimard, 1976); С. 19-29 транс. як "Сімвалічны абмен і смерць", у плакаце, 119-149.
Тут Бодрийяр цалкам рухаецца з вобласці палітычнай эканоміі і ў яго свет "радыкальных semiurgy," татальнага панавання на код знака абмену. Марксізм, семіётыка, anthropolgy, і псіхааналіз ўсё бескарысна рэвалюцыйнай крытык, пакуль яны не вывернуты навыварат праз логіцы зварачальнасці і мадэлявання. Коды такім чынам, уяўляюць сабой асноўны прынцып арганізацыі сацыяльнага асобы - мы перайшлі ад засяродзіцца на "спосаб вытворчасці", каб засяродзіць увагу на "Код прадукцыі", Келлнер, JBMB, 61. Ідэалогія мёртвы:. "Сёння ўся сістэма вагаецца ў нявызначанасці, усю рэальнасць паглынаецца гиперреальности кода і мадэлявання У цяперашні час прынцып мадэлявання, а не рэальнасці, якія рэгулююць сацыяльную жыццё finalities. зніклі, мы цяпер спароджаных мадэляў Існуе ўжо не такая рэч, як ідэалогія. Ёсць толькі СІМУЛЯКРАЎ ", (120). Тры парадку СІМУЛЯКРАЎ, якія вынікаюць разглядаць як пераемнасць гістарычна матэрыял этапаў, кожны, падзеленых рэвалюцыі ("Гэта сапраўдныя рэвалюцыі", 121):
| Падробка | Вытворчасць | Мадэляванне |
| Рэнесанс | Прамысловай рэвалюцыі | Bauhaus |
| законы прыроды | сілаў / напружанасць | бінарных апазіцый |
| метафізікі быцця | метафізікі энергіі / вызначэння | метафізікі нявызначанасці / код |
| традыцыі | авангард | Масавая культура |
| Шэкспір | Брэхт / Жар | Уорхол |
| значэнне фіксаванай | Логіка эквівалентнасці | Логіка амбівалентнасць / зварачальнасці |
| магія / блюзнерства | рэвалюцыі | катастрофа |
| каста | клас | маса |
| знак = рэферэнт | Ўвайдзіце абмяняць на рэферэнта | Ўвайдзіце абмяняць на знак |
| рэлігіі | рабочай сілы | код |
| Бог / Прырода | ідэалогія | СІМУЛЯКРАЎ |
Сувязь мокрым і ліпкім, і цэласна арганізуе канцэпцыі па структурнай логікі:. "Культуры тактыльнае зносіны на самай справе расце ў тэхніка-Lumino-кінэтычнага прасторы, прадугледжаных гэтым агульнага, прасторава-дынамічных тэатра яна нясе з сабой выгляд кантакту ўяўныя, сэнсарных mimeticism, тактыльныя містыкі, што прышчэпкі на сусвету аператыўнага мадэлявання, multistimulation, і некалькіх паверхняў водгуку, як усёй сістэмы экалагічнай канцэпцыі ", (144).
Гиперреальности: "Ад асяроддзя да асяроддзя, рэальнае знікае, становіцца алегорыяй смерці страціў. Але гэта таксама, у пэўным сэнсе, узмоцненыя праз свой ??уласны аб'ект знішчэння. Гэта становіцца рэальнасцю для яго ўласнай выгоды, фетышызм: больш не прадмет малюнка, але экстазе адмаўлення і ўласнага знішчэння рытуал: гиперреальности.... гиперреальности... атрымоўваецца сцерці нават гэта супярэчнасць паміж рэальнай і ўяўнай нерэальнасць больш не знаходзіцца ў сон. ці фантазіі, або за яго межамі, але ў рэальным's галлюцінаторно падобны на сябе ", (145). Гиперреальности з'яўляецца галавакружных: "whirlgig прадстаўлення сходзіць з розуму, але з имплозийного вар'яцтва якіх, далёкія ад экс-арыентаваныя, злепкі нуды вочы ў цэнтры, да яе паўтарэння EN abime", (146).
"Калі Батан напалі на метафізічны прынцып эканомікі", зав. Дэвід Джэймс Мілер, канадскі часопіс палітычных і сацыяльных 11:03 тэорыя (1976, 1987) 57-62.
Маркс крытыкуе меновая кошт толькі ўзвышае выкарыстаць значэнне - "марксісцкай імкнецца эфектыўна выкарыстоўваць эканомікі!. Марксізму ўяўляе сабой толькі абмежаваныя мелкобуржуазные крытыкі, яшчэ адзін крок у banalization жыцця да" добрым выкарыстання "Батан сацыяльнай, наадварот, змятае ўсё гэта дыялектыка раба з арыстакратычнага пункту гледжання, што і майстар змагаецца з яго смерцю... Марксізм толькі расчараваўся гарызонту капіталу - усё, што папярэднічае ці варта за ім з'яўляецца больш радыкальнай, чым яе ёсць "(60). Бата ??канструкцыі метафізічнага, а не палітычны прынцып эканомікі; "сонечнай эканомікі", "cosmogeny выдаткаў" (61) на аснове прынцыпу неабмежаванага дар сонечных прамянёў. "Але Батан мае няправільна Мосс. Аднабаковых падарунак не існуе Гэта не закон Сусвету... Сонца дае нічога, неабходна, каб карміць яго пастаянна з чалавечай крывёй, з тым, што яно свеціць", (61).
"Бобур-эфект: Имплозия і стрымлівання", 20 кастрычніка (вясна 1982) 3-13; зав. Розалинд Краўс і Анетэ Майкельсона; арыгінальныя паб. 1977 года.
Крытыка museam Beauborg. Масавае вытворчасць "не масавага вытворчасці або выкарыстання мас для вытворчасці, а вытворчасць масы (ES)," (8). Магутнасць знікае праз имплозии.
Забудзьцеся Фуко (Нью-Ёрк: Semiotext (E), 1977,1987). [FF]
"Наша культура заўчаснай эякуляцыі", (24). "Далоў багаслоўскіх улады, ды жыве teleonomical ўлады!" (34)
Магутнасць знікае: улада адвольна і зварачальныя па сваёй форме. "Мы павінны сказаць, што ўлада зводзяць, але не ў вульгарнай сэнсе саўдзельнікамі форме жадання з боку тых, хто дамінуе - гэта зводзіцца да грунтуючыся на жаданне iншых людзей, якія на самай справе адбываецца за борт у прыняцці людзей для ідыётаў - не, магутнасць спакушае тым, што зварачальнасць які перасьледуе яго, і ад якога мінімальная сімвалічны цыкл ўсталёўваецца ", (43-4). "У самой справе, рэвалюцыя ўжо адбылася Ні буржуазнай рэвалюцыі, ні камуністычнай рэвалюцыі. Толькі рэвалюцыя", (50). Такім чынам, гэта бескарысна абмяркоўваць ўлады, паколькі ўлада "толькі там, каб схаваць той факт, што яна больш не існуе, або, хутчэй, паказваюць, што з апагеем палітычнага была перасечаная, з іншага боку цыклу ў цяперашні час, пачынаючы з якой ўлада вяртаецца ў свой ??уласны сымулякр... толькі мышэй-ан-сцэна... ўлада працуе. Але гэта прыкмета таго, што сфера ўлада знаходзіцца ў працэсе заражэння ад зоркі першай велічыні на чырвоны карліка, а затым чорная дзірка паглынае ўсе ўтрыманне рэальных і ўсе навакольныя энергіі, у цяперашні час ператвараецца ў адзін раз у адзін чысты знак - знак сацыяльнага, шчыльнасць якога душыць нас "(51).
У цені маўклівая большасьць, або, Канец сацыяльнага і іншыя нарысы (Нью-Ёрк: Semiotext (е), 1978, 1983) транс. Пол Фосс, Джон Джонстан, і Пол Патан.
"Масай" з'яўляецца канцэпцыя створаная з дапамогай мадэлявання. "Сацыяльнай несапраўднымі рассейваецца з укаранёным аб'ектамі і крышталічных кластараў якія круцяцца вакол і зліваюцца ў кары галаўнога святлаценю. Так масы, у вакууме агрэгацыі асобных часціц, адмовіцца ад сацыяльных і сродкаў масавай інфармацыі імпульсы непразрыстай імглістасць чыя расце шчыльнасць паглынае ўсе навакольныя энергіі і светлавыя прамяні, каб згарнуць, нарэшце, пад уласным вагой. чорнай дзіркі, якая ахоплівае сацыяльныя, "(3-4). "Ці можна задаваць пытанні аб дзіўны факт, што пасля некалькіх рэвалюцый і стагоддзе ці два палітычных вучнёўства,... Ёсць яшчэ... тысяч чалавек, якія стаяць да дваццаці мільёнаў чалавек, якія застаюцца" пасіўны "- і не толькі пасіўнай, але хто, ва ўсіх добрасумленна і, нават не пытаючыся ў сябе, чаму, адкрыта аддаюць перавагу футбольны матч у чалавечай і палітычнай драмы?... ўлада маніпулюе нічога, ні масы, ні ўвесці ў зман здзіўленні. Харчаванне толькі рады зрабіць футбол несці адказнасць лёгкая, нават узяць на сябе адказнасць за д'ябальскія адурманьваючых мас. Гэта выгодамі ў ілюзію ўлады, і адводзіць ад значна больш небяспечным той факт, што гэта абыякавасць мас з'яўляецца іх праўда, іх толькі практыцы, што няма іншага ідэалу іх ўявіць, нічога ў гэтым шкадуем, але ўсё, каб прааналізаваць, як грубы факт калектыўнага адплаты і адмова ад удзелу ў рэкамендаваных ідэалы, аднак асвечаныя ", (13-14 ). "Толькі рэферэнта якія да гэтага часу функцыі з'яўляецца тое, што з маўклівай большасці. Усе сучасныя сістэмы функцыянуюць на гэтай туманнай асобы, на гэты плывучы рэчывы, існаванне якога ўжо не сацыяльная, але статыстычныя, і чый адзіны спосаб з'яўлення ў тым, што даследаванні... Яны не выказваюць сябе, яны апытаных ", (19-20). "Сёння ўсё змянілася: больш не будзе сэнсу не хапае, яно вырабляецца ва ўсім свеце, ва ўсе ўзрастаючых колькасцях - гэта попыт, які з'яўляецца паслабленне сістэмы. І гэта вытворчасць гэтага попыт на сэнс, які набыў вырашальнае значэнне для.... Без гэтага ўлада нічога, акрамя пустых сымулякр і ізаляваных эфектам перспектывы ", (27). Маса "паглынае ўсе сацыяльныя энергіі, але больш не пераламляе яго. Ён паглынае кожны знак і кожнае значэнне, але ўжо не адлюстроўвае іх. Ён паглынае ўсе паведамленні і дайджэсты іх. Для кожнага пытання, пастаўленага на яго, ён пасылае назад тоеслоўе і кругавой адказ... маса нямы, як звяры, і яго маўчанне роўна маўчання звяроў. Нягледзячы на ??тое, былі абследаваны да смерці... яна кажа, ні праўда гэта налева або направа, ні ён аддае перавагу рэвалюцыі і рэпрэсій. Гэта без праўды і без прычыны. Гэта было абумоўлена з кожным адвольнай заўвагу. Гэта без сумлення і без несвядомага ", (28/09). "Яна заўсёды была думка - гэта вельмі ідэалогіі СМІ -.., Што СМІ, якія ахопліваюць масы сакрэт маніпуляцыі было шукаць у апантанай сімптаматыка масавай інфармацыі, але гэта не надаецца дастаткова ўвагі, у гэтай наіўнай логікі камунікацыі, што масы мацней асяроддзі, чым усе сродкі масавай інфармацыі, што гэта былы якія ахопліваюць і паглынаюць апошняга - або, па крайняй меры, няма прыярытэт аднаго над іншым. масы і СМІ з'яўляюцца адным адзіны працэс. Маса (узрост) з'яўляецца паведамленнем "(44). Мас "ведаем, што няма вызвалення, і што сістэма адменена толькі дзякуючы падзенню яго ў hyperlogic, змушаючы яго ў празмернай практыка, якая эквівалентная жорсткай амартызацыі" Вы хочаце, каб мы спажываем -. Націсніце кнопку ОК, давайце спажываць заўсёды больш, і нічога б там ні было, для любога бескарыснай і абсурднай мэты "(46). Масы і тэрарызм "самых радыкальных, найбольш інтэнсіўнай сучаснай формай адмаўлення ўсёй сістэмы Прадстаўнік", (52).
Lambasts Лиотара "либидинального эканомікі" і Дэлёза і Гваттари, "micropolitics жадання", а жорстка: "Але будзьце асцярожныя З гэтага прыватнага і асацыяльных сусвету,... некаторыя хацелі б, каб новы крыніца рэвалюцыйнай энергіі (у прыватнасці ў яе! сэксуальнага і жаданне версія). Яны хацелі б, каб надаць яму сэнс і аднавіць яго ў сваёй банальнасці, як гістарычнага негатыву. Узвышэньня мікра-жадання, невялікія адрозненні, непрытомным практыкі, ананімныя marginalities. Заключны сальта інтэлігенцыі, каб узвысіць нікчэмнасць, каб садзейнічанне нонсэнс ў парадку сэнсе і перадаць яго назад у палітычнай прычыне Банальнасць, інэртнасць, apoliticism раней фашыст, яны знаходзяцца ў працэсе станаўлення рэвалюцыйнай - без змены сэнсу, не перастаючы мець сэнс Microrevolution... пошласці, transpolitics жадання -. яшчэ адзін трук "вызваліцелямі" адмаўленне сэнсу не мае сэнсу ", (401).
"Сацыяльных" больш не існуе, (65-84). Такім чынам сацыялізм немагчымы: "сацыяльныя, калі б яна існавала з СІМУЛЯКРАЎ другога парадку, не мае нават магчымасці, якія вырабляюцца з трэцяга парадку, з іх: з самага пачатку яго частка утрымліваецца ў сваім уласным" падарваўся "і адчайны пастаноўка,. ў сваёй непрыстойнасці Прыкметы гэтага hyperrealisation, прыкметы яе редупликации і яго меркаванае выкананне ўсюды празрыстасці сацыяльнае стаўленне фарсіў, азначае, што спажываецца ва ўсім свеце гісторыі сацыяльнай ніколі не меў часу, каб прывесці да рэвалюцыі..: ён быў апярэдзіў прыкметамі сацыяльнай і рэвалюцыі. сацыяльныя ніколі не меў часу, каб прывесці да сацыялізму, гэта было кароткае замыканне на hypersocial, па гиперреальности сацыяльнага (але, магчыма, сацыялізм не больш што гэта?) "(85)
Інфармацыя дрэнна: яна руйнуе сэнс і значэнне (96); двух прычынах: 1. "Замест таго, выклікаючы сувязі, яна вычэрпвае сябе ў акце пастаноўкі сувязі; замест вытворчасці сэнс, яна вычэрпвае сябе ў пастаноўцы сэнс", (97-8). 2. "За гэта пагаршаецца пастаноўка сувязі, сродкаў масавай інфармацыі, з яе ціскам інфармацыі, ажыццяўляе непераадольнае destructuration сацыяльнага", (100). "Такім чынам, інфармацыя раствараецца сэнс і сацыяльнага у нейкай туманнай стан вядучага... да поўнай энтрапіі Такім чынам СМІ не прыводзяць да сацыялізацыі, а як раз наадварот:. Имплозии сацыяльнага ў масах І гэта толькі. макраскапічных пашырэнне имплозии сэнсу на мікраскапічным узроўні знак ", (100). Уздзеянне, захапленне: "Beyond сэнс, ёсць захапленні, што з'яўляецца вынікам нейтралізацыі і имплозии сэнсу", (104)
Акрамя таго, сярэдні з'яўляецца сярэдні! "Ёсць не толькі распад паведамленне ў сераду, у той жа момант ёсць распад самага асяроддзя ў рэальным, распад асяроддзя і рэальнага ў нейкай туманнай гиперреальности, дзе нават вызначэнне і розныя дзеянні асяроддзя больш не адрозныя, "(101). "Адным словам, серада паведамленне азначае не толькі канец паведамленні, але і канца асяроддзя. Ёсць больш не СМІ ў літаральным сэнсе гэтага слова... гэта значыць, улада пасярэдніка паміж адной рэальнасці, а другой, ад аднаго стану рэальнага, а другі - ні па змесце, ні па форме ", (102)
Тэрарызм, у сваю unrepresentativity, падрывае ўлада выкрыцця unrepresentativity улады. "Яго слепата дакладнай копіяй абсалютная адсутнасць сістэмы дыферэнцыяцыі... Тэрарызм наносіць удар сапраўды самым характэрным прадуктам ўсёй сістэмы: ананімна і цалкам недыферэнцыяваных асобы, тэрмін узаемазаменныя для любой іншай", (55-6). "Тэрарызм не з'яўляецца гвалтоўнай само па сабе, толькі відовішча гэта развязвае сапраўды гвалтоўных", (114). "Існуе не магчыма адрозненне паміж эфектным і сімвалічным, не праводзіцца адрозненні паміж магчымым" злачынства "і" рэпрэсіі ". Менавіта гэта некантралюемае вывяржэнне зварачальнасці, што з'яўляецца сапраўднай перамогай тэрарызму", (115-6). "Сілы тэрарыстаў прыходзіць да іх менавіта з тым, што ў іх няма лёгікі... Таму дурасці і непрыстойнасці усяго таго, што паведаміў пра тэрарыстаў: усюды хочуць падсунуць сэнс на іх, каб вынішчыць іх з сэнс ", (116-7). "[T] ён Стаўкі не біць улады на сваёй уласнай зямлі, але і супраць іншай палітычнай сілы парадку... [не] супрацьлеглыя адзін гвалту ў іншы,... але супрацьпаставіць поўным гвалту, і поўнае парадку відавочна пераўзыходзіць мадэль знішчэння і вірулентнасці аперацыйнай праз пустату "(119). Мэта тэрарызму, такім чынам, "каб зрабіць сістэму паваліцца пад лішак рэальнасці", (120).
Дэ ла Seduction (Парыж: Выданні Галілеі, 1979); С. 75-92, 107-15, 241-3 транс. як "аб спакушэнні," Плакат, 149-65.
Спакушэнне гэта тое, што аддзяляе праўду ад сэнсу ў дыскурсе. Лаку псіхааналізу "знакі смерці псіхааналізу, як ўпэўнена, як яе інстытуцыйных тривиализации", (153). Спакушэнне Заўсёды спакушае, каб увекавечыць спакушэння, ён "заўсёды самамэтай", (160). "Каб спакусіць з'яўляецца паслабленне. Спакусіць з'яўляецца даваць збоі.... Усе спакушэння і нічога, акрамя спакушэння", (162).
Мадэляванне (Нью-Ёрк: Semiotext (е), 1981, 1983) транс. Пол Фосс, Пол Патан, і Філіп Beitchman. [SIM]
Неабмежаваную семиозиса забяспечвае не толькі тое, што рэальна не магчыма, але таксама, што ілюзія ўжо немагчыма - паняцце "ілюзія" мяркуе некаторы ўяўленне аб "рэальнай" супярэчыць. Мадэляванне замяняе ідэалогію - "гэта ўжо не пытанне ідэалогіі ўлады, але і сцэнар улады. Ідэалогія толькі адпавядае здрада рэальнасці знакамі; мадэлявання адпавядае кароткага замыкання рэальнасці і яе редупликации знакі... гэта заўсёды ілжывыя праблемы неабходна аднавіць праўду пад сымулякр ", (48).
СМІ: Ситуационисты былі няправыя і Маклюэн меў рацыю - "Мы больш не ў грамадстве спектакля, які ситуационисты казалі, ні ў канкрэтных відах адчужэння і рэпрэсій, гэта азначала самага асяроддзя больш не ідэнтыфікаваць. як такі, і зліццё асяроддзя і паведамленні (Маклюэн) з'яўляецца першай вялікай формула гэтага новага ўзросту Існуе не любы асяроддзі ў літаральным сэнсе:. У цяперашні час нематэрыяльныя, дыфузны і дифрагированного ў рэальнай, і гэта больш не могуць нават сказаць, што апошняя скажаецца яго ", (54). Такім чынам, "мы павінны думаць аб СМІ як калі б яны былі, у касмічнай арбіты, свайго роду генетычны код, які кантралюе мутацыяй рэальнага ў гиперреальность", (55). Значэнне Такім чынам выбухае - "гэта дзе мадэляванне пачынаецца", (57). "Роля паведамленне больш не інфармацыя, але тэсціраванне і апытанні, і, нарэшце, кантроль (" супрацьпаказанняў ролю, у тым сэнсе, што ўсе вашыя адказы ўжо ўпісана ў "ролі", аб меркаваным рэестры кода), "(119). "Рэальным" пераўтворыцца ў выніку гэтага працэсу: "ён становіцца алегорыяй смерці, але ён узмацняецца па самой сваёй знішчэння, яна становіцца рэальнай для рэальнага, фэтыш згублены аб'ект - не прадмет малюнка, але экстазі з адмаўленне і ўласнага знішчэння рытуал:. гиперреальности.... гиперреальности ўяўляе значна больш прасунутай фазе ў тым сэнсе, што нават гэта супярэчнасць паміж рэальнай і ўяўнай сціраецца нерэальна гэта ўжо не мары ці фантазіі, з па-за або ўнутры, у тым, што з галлюцінаторно падабенства рэальнага з самім сабой. існаванне з крызісам прадстаўленне, вы павінны заблакаваць рэальныя у чыстым паўтарэння ", (142). "Само вызначэнне рэальнай становіцца: з якой можна даць эквівалентнае ўзнаўлення., Што... У мяжы гэты працэс reproductibility, рэальна не толькі тое, што могуць быць прайграныя, але тое, што заўсёды ўжо прайграныя. гиперреальности ", (146).
"За Непрытомным: Сімвалічная," дыскурс 3 (1981) 60-87; зав. Лі Хилдрет.
Марксізм і фрэйдысцкай псіхааналіз не сетка добра, таму што яны абодва татальнасьць і такім чынам кагерэнтнага толькі самі па сабе, але не ў камбінацыі. "Ні іх" сінтэз ", ні іх забруджвання - толькі іх адпаведных знішчэння - можа забяспечыць аснову для радыкальнай тэорыі марксізму і псіхааналізу перажываюць крызіс, мы павінны тэлескопа і асадак іх адпаведных крызісаў, а не з дапамогай аднаго для падтрымкі іншых... Яны яшчэ могуць зрабіць адзін аднаму велізарную шкоду. Мы не павінны пазбаўляць сябе гэтага відовішча. Яны толькі крытычныя поля ", (84).
"Фаталити або зваротнага Предстояние": па той бок прынцыпу нявызначанасці, "сацыяльных даследаванняў 49:2 (лета 1982) 272-293; зав. Памэла парку.
Радыкальныя абароны структуралізм супраць постструктурализма, хоць сфармуляваць радыкальны абарона "смяротнасці" (т. е. лёсу) па адносінах да "Шанц" і "выпадковасці". Замест таго, каб прыняць гледжання сэнсу / заказ як нешта, якія накладаюцца на засмучэнне ад дыскурсу рацыянальнасці, Бодрийяр абараняе менавіта адваротнае; засмучэнне навязанай упарадкаваць па дыскурс невінаватасці (калі ўсё застаецца на меркаванне шанец, мы пазбегнуць чалавечых адказнасць за сацыяльных сітуацый).
Ўздзеянне, Nuke вайны: "доўгай працы сувязі азначае" з азначае, што праца розуму, нейкім чынам абмяжоўвае і reabsorbs гэтую фатальную багацце магічных спакушэння свету павінны быць скарочаныя, сапраўды знішчаны І гэта будзе, калі кожны азначае.. будзе атрымана яго азначаў, калі ўсё будзе мець сэнс і стала рэальнасцю. Гэта, відавочна, будзе канец святла ", (279).
Фатальныя стратэгіі "(Лондан: Плютон, 1983, 1990) транс. Філіп Beitchman і WGJ Niesluchowski; выд. Джым Флемінг. [FS]
"Свет не дыялектычны - ён будзе прыведзены да прысягі ў крайнасці, не да раўнавагі, пакляўся радыкальнага антаганізму, а не да прымірэння або сінтэз", (7). Гэтая кніга пабудаваная на тым, што шлях да радыкалізацыі свет мадэлявання заключаецца ў "барацьбе непрыстойнасці са сваім уласным зброяй." Такім чынам, "Каб дакладней, чым праўда, мы будзем выступаць супраць falser чым ілжывыя", (7). Гэта "pataphysics" сістэм (14, запазычваючы тэрмін з Бакі Фуллер). "Толькі тавтологическое прысуды цалкам дакладна", кажа Канетти, "(34). Бодрийяр, здаецца, выказаць здагадку, што таўталогія, такім чынам, добрая рэч. "Толькі рэвалюцыя ў рэчах, сёння ўжо не ў іх дыялектычным трансцэндэнтнасці (Aufhebung), але ў іх potentialization, у іх пад'ёму на другой ступені, у іх пад'ёму на п-й ступені, незалежна ад таго, што тэрарызм, іронія, або мадэлявання. Гэта ўжо не дыялектыкі, але экстаз, які знаходзіцца ў працэсе ", (41). Акрамя таго:
| Мода - больш прыгожым, чым прыгожыя мадэляванне - больш справядліва, чым праўдзівай парнаграфіі - больш сэксу, чым сэкс спакушэння - больш за ілжывага, чым ілжывыя непрыстойнасць - больш прыкметныя, чым бачны тэрарызм - больш жорсткім, чым гвалтоўныя атлусценне - больш тлушчу, чым тлушч катастрофы - больш насычаным, чым падзеі hypertelia - больш, чым канчатковы канчатковым гиперреальности - больш рэальныя, чым рэальныя |
"Semiorrhage" (190).
Калі ласка Ідзі за мной з Сафі Калле (Сіэтл: Бэй Прэс, 1983, 1988).
"Што вы робіце пасля оргіі?" Artforum (кастрычнік 1983) 42-6.
"Экстаз камунікацыі," зав. Джон Джонстан ў Хал Фостэр, выд., Anti-Эстэтычныя нарысы пра постмадэрнісцкай культуры (Port Townsend, WA: Bay Press, 1983) 126-134.
Экстазі - больш непрыстойнымі, чым непрыстойнага: "таварнай форме з'яўляецца першым вялікім асяроддзі сучаснага свету, але паведамленне, што аб'екты даставіць праз гэта... Заўсёды ж: абмен іх кошт Такім чынам, у ніжняй паведамленне ўжо няма.. больш не існуе, гэта асяроддзе, якое навязвае сябе ў чыстым звароты... Сусвету сувязі... пакідае далёка ззаду тых, адносна аналізаў сусвету тавару Усе функцыі адменена ў адным вымярэнні, што камунікацыі.. Гэта экстаз камунікацыі. Усе сакрэты, прасторы і сцэны адменены ў адным вымярэнні інфармацыі. Гэта непрыстойнасці. гарачыя, сэксуальныя непрыстойнасці былых раз змяняецца халоднай і камунікацыйныя, contactual і матывацыйны непрыстойнасць сённяшні дзень "(131). Мы "У цяперашні час у новай форме шызафрэніі... шызафрэнік пазбаўлены кожнай сцэне, адкрытай да ўсяго, нягледзячы на ??сябе, жывучы ў найбольшай блытаніны. Ён сам непрыстойным, непрыстойныя здабычу непрыстойнасці ў свеце... Цяпер ён толькі чысты экран, камутацыйных цэнтр для ўсіх сетак ўплыву ", (132-3).
"Інтэлектуалы прыхільнасці і палітычнай улады," Інтэрв'ю з Марыяй Шаўцова, Дысертацыя Адзінаццаць 11/10 (1984/85) 166-73.
Інтэлігенцыя па сутнасці сваёй адмоўнай; "Інтэлектуальная дзейнасць з'яўляецца свайго роду заклад, насуперак Гэта стаўка на рэальную сітуацыю інтэлектуальнай б нічога, калі ён не ляжаў яго стаўкі, калі ён не ігнараваць тое, па крайняй меры.. на ўзроўні дыскурсу, "(170). Акрамя таго, "левыя" і "права" не маюць сэнсу катэгорый: "Я толькі хачу, каб судзіць аб людзях па новым крытэры: левы / правы вядзе нас у дзяленнем людзей на добрых і дрэнных я больш не можа функцыянаваць у адпаведнасці з гэтым крытэрам..... Я першай ахвярай гэтага старога крытэрый... я лічыць чалавекам права, калі не фашыст. Можа быць, аб'ектыўна я на правай. Але я не напляваць... Я не прызнаю рашэнне, што я фашыст, "(171-2). Акрамя таго, інтэлектуалы не магу казаць за іншых, на самай справе яны могуць быць зусім бескарысныя: "Я б не супраць, якія прадугледжваюць свет без інтэлігенцыі як такі... гэта можа азначаць, ззяючай і празрыстым свеце, дзе няма больш неабходнасці думкі, аналізы і г.д. ", (173).
"L'2000 Passera па пе" Траверс 33/34 (1985) 8-16; зав. Най-Fei Дын і Гуань-Сін Чэнь як "2000 года ўжо адбылося ў Артура і Marilouise Крокер, рэд., Орган захопнікаў Panic Секс у Амерыцы (Нью-Ёрк: Сьв Марціна, 1987), 35-44.
Тэорыя ВИРИЛЬО аб хуткасці ў спалучэнні з тэорыяй Бодрийяра мадэлявання абвясціць пра канец гісторыі і поўнае вызваленне: "Мы сапраўды" вызваленых "ва ўсіх сэнсах гэтага слова, вызваленых да такой ступені, што мы не пакінулі, праз хуткасць... вызначаным прасторы і часу, вызначанага гарызонту, дзе рэальная магчымасць ", (34). "Знікаюць кропкі" музыкі ў тым, што кропка, у якой музыка перастае існаваць у "экстаз музычнасць" (39) прадстаўляецца прывітанне-Fi сістэмы. На той жа кропцы, гісторыя перастае існаваць. Ідэя арыгінальнага знікае з імітацыяй, і мы ніколі не зможа адлучыць "арыгінальную канцэпцыю... ад іх мадэлі дасканаласці, якое ў той жа час іх мадэль мадэлявання", (40). "[T] яго насуперак гісторыі мае доўгую гісторыю, і яна заўсёды зачароўвае, таму што, глыбока, часу і гісторыі ніколі не былі прынятыя", (42).
Амерыцы (Нью-Ёрк: Verso, 1986, 1988) транс. Крыс Тэрнер.
"Увага: аб'екты ў люстэрку можа быць бліжэй, чым яны з'яўляюцца", (1).
Амерыканская пустыня "экстатычнай крытыка культуры, экстатычнае форма знікнення", (5). Хуткасць з'яўляецца ключавым, таму што "Хуткасць стварае чыстыя аб'екты," [8] (6). ЗША з'яўляецца "адзінай пакінутай першабытнага грамадства", (7). Ездзіць добра: "Ваджэнне ўражлівы выгляд амнезіі Усё павінна быць выяўлена, усё знішчаны." (9)
"Той, хто есць толькі памёр, але не той, хто п'е толькі" (15). Брейкданс Цікава, (19). Бег з'яўляецца самагубства, (21, 38-9). Тэлебачанне па-ранейшаму Goo: "Гэта экран, смяяліся і весяліліся Вы проста пакінулі ў спакоі з вашым жах... Раптам тэлевізар паказвае сябе за тое, што гэта сапраўды:. Відэа з іншага свету, у канчатковым рахунку на імя не адзін на ўсіх, пастаўляючы свае паведамленні абыякава, раўнадушным да яго ўласныя паведамленні (Вы можаце лёгка сабе ўявіць па-ранейшаму працуе пасля чалавецтва знікла) ", (49-50). Ваджэнне добра, (54-5). Грошы, аднак, слізь, (61-2). Пустыня ёсьць Бог, (71). "Секс, пляж, і горы. Секс і пляж, пляж і горы. Горы і сэкс. Некалькі канцэпцый. Секс і паняцці." Проста жыцця "," (32). (Атрымаеце жыццё!)
"Ёсць не паліцыянтаў у Нью-Ёрку" (22). Амерыка не мае патрэбу ў смярдзючай сапраўднасці (76); "ЗША ўтопія дасягнута", (77). Давайце ўсе разам святкаваць цяпер. Амерыканцы належнага тэорыі / практыцы баланс - "не канцэптуалізацыі рэчаіснасці, але рэалізацыі канцэпцый", (84-5). Афіцыянткі абслугоўваюць кліентаў "у поўнай свабодзе, з усмешкай", (93). Непрыстойнасці Амерыкі з'яўляецца яе поўнае вызваленне, "Карацей кажучы, оргіі," (96). Улада нямоглая, (107). Рэйган не падазравалі аб бедных, (111). ". Правы чалавека былі выйграў усюды свет амаль цалкам вызвалены; нічога не застанецца, каб змагацца за", (112).
L'Autre намінальнай луй-meme (Парыж: Выданні Галілеі, 1987); зав. Бернард і Кэралайн Schutze як Экстаз камунікацыі (Нью-Ёрк: Semiotext (е), 1988).
Гэтая кніга была "закліканая прадставіць усю працу Жана Бодрийяра для доктарскай ступені ў Сарбоне," (рэдакцыя, 9). ВИРИЛЬО не так: "Хуткасць выйшла!" (14).
Тэлебачанне Goo: [9] "простае прысутнасць тэлебачання пераўтворыць нашу сераду пражывання ў нейкі архаічным, зачыненых вочкі, у след чалавечых адносін, выжыванне якіх выклікае вялікія сумневы", (17-18). Гэта непрыстойныя Goo:. У перыяд росквіту апісваецца ситуационисты "спажывецкае грамадства было жыў пад знакам адчужэння; было грамадства спектакля, і відовішча, нават калі адчужанай, ніколі не непрыстойныя Obscenity пачынаецца тады, калі няма больш відовішча, не больш этапе, не больш тэатры, не больш ілюзіі, калі кожны-то адразу становіцца празрыстай, бачнай, падвяргаюцца ў сыравіну і няўмольнай святле інфармацыі і камунікацыі. Мы больш не ўдзельнічаць у драму адчужэння, але у экстаз камунікацыі "(21/02). Такім чынам адчужэння змяняецца непрыстойным экстазу. Гэта непрыстойнасці больш не з'яўляецца "гарачай" і "сэксуальнай", а "круты" і "камунікацыйныя"; Бодрийяр будзе тут выступаюць супраць парнаграфіі, пачуццёвы. Адначасова суб'ект неабходна гаварыць і нічога не сказаць - сцвярджаць яго існаванне яе ў твар знікненне прадмета і hypervisibility ад непрыстойных аб'екта: "трэба казаць, калі нават няма чаго сказаць, становіцца больш актуальным, калі ёсць няма чаго сказаць, гэтак жа, як воля да жыцця становіцца ўсё больш актуальнай, калі жыццё страціла сэнс ", (30); мы займаемся сэксам з выявамі і аб'ектамі, калі прадметы знікаюць:" наша сапраўдная палавы акт складаецца ў тым, наступным чынам: пры праверцы на мяжы галавакружэння бескарысна аб'ектыўнасці рэчаў... Існуе без сумневу калектыўных галавакружэнне выхаду ў непрыстойнасці з чыстай і пусты формы, характарызуецца адначасова празмерна падлогі і яго дыскваліфікацыі, а таксама ад празмернага і дэградацыі бачныя, "(31/03). Антыбіётыкі = Nuke вайны: "Гэта не будзе занадта надуманых сказаць, што зьнішчэньне чалавецтва пачынаецца з знішчэння парасткаў", (38). Думкі будуць замененыя "спіннамазгавой бурбалкі, вызваліў усіх жывёл і мэтафізычныя рэфлексы... кожнаму сваё бурбалкі, то ёсць закон сёння" (39).
Наступныя два этапы супраць усёй кнігі, мы перайшлі ад сцэны да непрыстойнасці:
Сцэны | Непрыстойныя |
| відовішча | цырымонія |
| спакушэнне | зачараванне |
| запал | экстаз |
| сэксуальнасць | парнаграфіі |
| тайна | hypervisibility |
| seductio | subductio |
| драма адчужэння | экстаз сувязі |
| Выраз ("пераймаючы") | Alea (азартныя гульні) |
| Агоніі (конкурс) | ilinx (галавакружэнне / галавакружэнне) |
| Гарачыя | Халоднай |
| Істэрыя / параноя | Шызафрэнія |
| гвалту | тэрор |
| ведаў | інфармацыі |
| перавагу | іманэнтнасьць |
| банальныя бачанне фатальнай | фатальных бачанне банальнага |
| выбух | имплозии |
| хуткасць (Вирилио) | нерухомасць (праз абсалютную мабільнасць) |
| самастойна / іншыя | сябе / сябе |
| прадмет | аб'ект |
| канечнасці | метастаз |
Гэтыя апазіцыі аснову значна больш позніх работ Бодрийяра, ESP. FS. Выраз / агоніі В. Alea / ilinx з'яўляюцца чатыры тыпу гульні ў адпаведнасці з Ражэ Кайуа. Нашы хутчэй культура імкнецца да нерухомасці, таму што "ўсе паездкі ўжо адбыліся", (39). Розніца больш не дыферэнцыяцыя паміж суб'ектамі, але адрозненне паміж праявамі тую ж тэму - "Адзін адчужаецца ад самога сябе, ад сваіх шматлікіх клонаў, з усіх гэтых маленькіх ізаморфныя" я "," (41).
Тэорыя: "Гэта не дастаткова для тэорыі для апісання і аналізу, яна сама павінна быць падзеяй ва Сусвету яна апісвае... Тэорыя павінна працаваць на час за кошт наўмыснага скажэнні сапраўднай рэальнасцю", (99). Тэорыя экзарцызма, ён павінен "заваяваць мір і спакусіць яго праз абыякавасць, што, па меншай меры роўнай у свеце", (101).
"За Vanishing Point мастацтва", зав. Пол Фосс, у Пола Тэйлара, выд арт., Пост-поп (Cambridge: MIT, 1987, 1989)
"Мастацтва" знікае, як грамадства б'ецца ў прайграваных "культура": ". Логіка знікненне мастацтва, дакладней, зваротна прапарцыйна, што ў вытворчасці культуры" Xerox ступені "культуры ў стан абсалютнага распаўсюджвання адпавядае да нуля градусаў мастацтва: адзін іншы кропцы сходу, і абсалютная імітацыя... З гэтага прамыя спасылкі лініі Бодлера да Эндзі Уорхола, пад знакам "абсалютны тавар", "(173). "Але гэта знікненне [мастацтва] не з'яўляецца адмоўным або благі - не больш чым тавар у свядомасці Бодлера, гэта аб'ект энтузіязму: ёсць сучаснае зачараванне тавар, гэтак жа, як ёсць зачараванне ст. знікнення мастацтва. Вядома, гэта пытанне ведаючы, як знікнуць. цэлым знікненне мастацтва, такім чынам, яго сучаснасць, гэта мастацтва знікнення ", (179). Мастацтва як сымулякрамі сцірае гісторыю - "Мастацтва не мае сувязь з гісторыяй і бесперапыннасці, але патрапіў у ланцуговай рэакцыі, што СІМУЛЯКРАЎ і мадэлявання, якое ў дакладнасці паралельна і ізаморфныя з патэнцыйнай ядзернай ланцуговай рэакцыі ланцуговай рэакцыі. Хірасіма пакласці канец гісторыі. ланцуговай рэакцыі СІМУЛЯКРАЎ пакласці канец мастацтва ", (181).
"Калі б мне давялося ахарактарызаваць гэта новае становішча спраў, я б назваў гэта" пасля оргіі ". Оргіі ў шляху цэлы выбуховае рух сучаснасці, з яе рознымі відамі вызвалення - палітычнае вызваленне, сэксуальнае вызваленне, [і інш] Калі вы хочаце мой погляд, сёння ўсё вызваленыя гульня скончана, і мы ўсе разам. супрацьстаяць важнае пытанне: "Што вы робіце пасля оргіі" (182).
Рашэнне беспарадак гиперреальности для мастацтва стварыць аўру мадэлявання: "З гэтага часу мы будзем жыць у свеце без арыгіналаў, як гэта было для аб'ектаў і малюнкаў перад мастацтва існавала і ў адсутнасці арыгінальнасці можна аднавіць. некаторыя з гэтых рытуальныя формы, але, вядома, яны не будуць такімі ж, як існуючыя ва ўзросце да эстэтыкі. Нашы формы і вобразы знаходзяцца па-за эстэтыкі, гэтак жа, як нашы сродкі масавай інфармацыі за сапраўдныя і несапраўдныя, і нашы каштоўнасці па той бок дабра і зло. Але заўсёды ёсць мяжа, за кропку сходу. Існуе заўсёды час пасля оргіі. таямніцу зварачальнасці ляжыць ва ўсім, нават калі яны здаюцца незваротнымі. зварачальнасць прыгожа ", (189).
"Забудзьцеся Бодрийяра," Інтэрв'ю з Sylvere Lotringer, у FF (1987).
Чалавечы род выпаў з гісторыі (68). Гэта не дрэнна, яго захапляльныя: "Не больш за абнадзейлівымі свеце, але, безумоўна, больш за захапляльнае," (71). Дэлёз і Гваттари не правы; спакушэння важней, чым жаданне: ".. Я не мог клапаціцца менш аб жаданні я не хачу і адмяніць яе, ні прымаць яе да ўвагі я б не ведаю, дзе паклалі яго больш", (74 ). 3 рэжыму знікнення суб'ектыўнасці: механічны (кланаванне), арганічныя (смерць), рытуальныя (гульні), (76). "Усе тэорыі сувязі павінны быць перагледжаны, уключаючы маю ўласную, якая ўсё яшчэ занадта значнай", (78). "Смерць гэта падзея, якое заўсёды ўжо адбыліся", (80). "Хуткасць экстатычнай форма руху", (85). "Жанчыны, дзеці, жывёлы - мы не павінны баяцца асіміляцыі - не проста прадмет свядомасці, яны маюць выгляд мэта іранічнай прадчуванне, што катэгорыі, у якія яны былі змешчаныя не існуе, што дазваляе ім у любы. дадзены момант, каб выкарыстоўваць двайную стратэгію ", (98). "Гэта мае сэнс, для мяне, што вялікія масы, вельмі snobbishly, дэлегат класа інтэлектуалаў, палітыкаў, гэты бізнэс кіравання, аб выбары, даведацца, што хтосьці хоча. Яны радасна скід ўсіх катэгорый цяжкімі, што ніхто не, глыбока ўнутры, сапраўды хоча любой яго часткі "(103). "Травень 68-га гэта падзея, якое было немагчыма па рацыяналізацыі або эксплуатаваць, з якога нічога не было заключана. Засталося неразборліва. Гэта быў папярэднік нічога", (114-5).
Тэорыя "проста выклік рэальнай задачай у свет, каб існаваць... тэорыі можна паспрабаваць прымірыць рэальныя з самой тэорыі... Я лічу, не ў стане на справе... рэальны -. Усе акалічнасці, магчыма, яна існуе - не, не існуе - гэта непераадольны мяжа тэорыі рэальных не аб'ектыўны статус рэчаў, гэта кропка, у якой тэорыя можа рабіць нічога, што не абавязкова рабіць тэорыі.. правал. рэальнай рэчаіснасці толькі выклік тэарэтычных будынка. Але на мой погляд, тэорыя не можа мець статус, выдатнай ад складанай рэальнасці. У гэты момант, тэорыя ўжо не тэорыя, гэта само падзея ", ( 124-5).
Cool Memories (Нью-Ёрк: Verso, 1987, 1990) транс. Крыс Тэрнер.
Гэта і Амерыцы два "лепшых кніг, якія я калі-небудзь напісаць. Яны зроблены з. Гэта значыць як што-то ідзе", (3).
"Рэвалюцыі - у тым ліку рэвалюцыі жаданне - яшчэ менш роду тым, хто думае, што ўжо адбылося, чым для тых, хто супраць яе Такім чынам гэта не рэвалюцыі, якая ператворыць мяне ў жанчыне, што адбудзецца па маёй.. падтрымлівае тут і цяпер - горача -. пазіцыі жаноцкасці сябе Зараз для феміністак гэта недаравальна для гэтай пазіцыі больш жаноцкай, з усімі Вярхоўнага жаноцкасці яна мае на ўвазе, чым у жанчын ніколі не будзе ", (7).. "Спакушэнне застаецца толькі жыццёва інтэнсіўнасці; сэкс проста стомна, гэта проста бонус задавальнення", (11). "Чорны насмешкі белых. Дзіўна Ідзі Аміна які сам вёў у трыумфам чатырох брытанскіх дыпламатаў і атрымання таты. Дзіўна імператар Бакаса з'ядае маленькага чорнага немаўлятаў, зьнішчы алмазаў на Заходняй саноўніка. Нідзе канцэпцыі улады быў высмеяў ў такіх Ubuesque чынам, як у Афрыцы. Захад будзе моцнаму націску, каб пазбавіцца ад гэтага пакалення simiesque і празаічныя дэспатаў нарадзіўся ў жахлівы скрыжаванні джунглі з бліскучымі значэння ідэалогіі.... Фантастычная ! Існуе ніякай надзеі на гэтым кантыненце. Усе Корпуса Свету будуць ўгразнуць там. сіла насмешкі. пагарда Афрыкі за сваё ўласнае "сапраўднасць", "(15). "Часам мне здаецца, што я ніколі не рабіў нічога, але забяспечваюць бачнасць ідэі", (25). "Транссексуальность не панадлівая, гэта проста трывожная", (76). "Аднойчы, мы павінны ўстаць і наш зад будзе заставацца прымацаванай да свае месцы", (146). "Папулярныя слава, што мы павінны імкнуцца. Нішто не адпавядаюць адцягвацца поглядам жанчына, якія працуюць у мясной, хто бачыў вас па тэлебачанні", (198). "Як добра было б, каб бачыць Сонца ў профіль", (203). "Інфармацыя можа расказаць нам усё. У ім ёсць усе адказы. Але яны з'яўляюцца адказы на пытанні, якія мы не прасілі, і якія несумненна нават не ўзнікае", (219). "Сёння,... у першы раз за, магчыма, дзесяць або дваццаць гадоў, я разумею, што я больш нічога не трэба рабіць. Няма праектаў, якіх-небудзь абмежаванняў. Усё, што было ў чаканні была скончаная, і ўсё астатняе прыходзіць з гэтага моманту будзе, У сэнсе, быць часткай дадатковых існавання ", (231).
Злы дэман малюнкаў (Аннандейл, Аўстралія: Інстытут Публікацыі Power, 1987).
"Сучаснасць", зав. Мілер, CJPST 11:3 (1987) 63-72.
"Сучаснасць не дыялектыка гісторыі: гэта падзейнасьць, пастаянныя гульні ў сапраўдны момант, універсальнасць навіны blurbs праз сродкі масавай інфармацыі сучаснасьць не трансмутации ўсіх каштоўнасцяў, гэта знішчэнне ўсіх ранейшых каштоўнасцяў не выходзячы за рамкі. іх, гэта неадназначнасць ўсіх ранейшых каштоўнасцяў пад знакам абагульненага комбинаторной ", (71).
"Ціха, ціха", зав. Малькальм Имри, New Statesman 113:2919 (6 Сакавіка 1987 г.) 44.
Плач па "Рэклама пакаленне", "мы жывем у грамадстве, якое хоча толькі, каб быць шчаслівым з самім сабой." Акрамя таго, "з пункту гледжання ўлады, мы ўсё пакутуюць ад СНІДу, усе жывем у грамадстве пагражае стратай яе антыцелы (яго запасы сацыяльнай і палітычнай энергіі)".
"Перакручанай логіцы і наркотыкі як экзарцызма", "Курьер ЮНЕСКА" (ліпень 1987) 7-9.
Усе наркотыкі з'яўляюцца сродкам экзарцызма, "праз наркотыкі, грамадства exorcises вызначаных забыліся паўнамоцтваў, вызначаных дыскаў, пэўныя ўнутраныя супярэчнасці... Грамадства вырабляе гэты эфект, і грамадства асуджае яго адсутнасці здольнасці, каб спыніць яго вытворчасці (які лічыцца пажаданым)., грамадства павінна па меншай меры перастаць асуджаць яго, "(9).
"Паляванне нацыстаў і страты рэальнасці," New Statesman 115:2969 (19 лютага 1988 году) 16-17.
Асуджаючы Хайдэгер і Ніцшэ, як нацысты глупства, таму што "Адзін дзень мы павінны спытаць сябе, калі сам Гайдэгер сапраўды існаваў", (17). Гісторыя стала міфам і шукаць казлоў адпушчэння, а да такога злачынства, як Халакост становіцца міфам "злачынства першымі вызвалены ад яго гістарычнай рэальнасці У адваротным выпадку, паколькі мы былі, і да гэтага часу, не ў стане прыйсці да пагаднення з гістарычна. усё гэта - фашызм, канцэнтрацыйныя лагеры, знішчэнне - мы былі б асуджаныя на паўтор іх вечна, як першасная сцэна ", (17). Акрамя таго: "з улікам усяго гэтага, мы не маглі проста прапусціць рэшту гэтага стагоддзя я маю намер пачаць калектыўную хадайніцтва... выклікам для 1990-х гадоў павінна быць адменена, так што мы можам перайсці непасрэдна з 1989 па 2000 год?, "(17)
"Anorexic Руіны", зав. Дэвід Antal, у Дзітмар Kampar і Крыстаф Вульф, EDS свету., Азіраючыся на канец (Нью-Ёрк: Semiotext (е), 1989 год) 29-48.
Грамадства Чорт: "Мы жывем у грамадстве нараст, то ёсць тое, што ўвесь час развіваецца без вымерным супраць сваіх уласных мэтаў", (29). Інфармацыйная перагрузка: "Так шмат паведамленняў і сігналаў былі падрыхтаваны і перададзены, што яны ніколі не знойдуць час для набыцця якога-небудзь сэнсу шчасця так што для нас да шчасця, мы будзем ігнараваць 99% усёй інфармацыі, 99% прадукцыі невялікае колькасць.!. што мы ўсё-ткі паглынаць ўжо суб'ектаў нас на вечнае паражэнне электрычным токам "(30). Мы ўжо вызваленыя і выпараецца ў той жа гістарычны момант (34, 37); "няма жыцця больш, але інфармацыі і жыццёва важных функцый працягваць... 2000 год, у некаторым родзе, не адбудзецца", (39). Дурная сентыментальнасць yuppified свету і правоў чалавека рухаў лёгка "пасля оргіі", (43-4). Радыкальныя песімізм можа выратаваць нас (45).
Каллиникос, Алекс, "Зеркало таварнага фэтышызму: Бодрийяр і позняга капіталізму культуры", у дачыненні Постмадэрнізм: марксісцкая крытыка (Нью-Ёрк: Сьв Марціна, 1990) 144-153.
Чэн Куан-Сін, "Масы і СМІ: имплозийного Постмадэрнізм Бодрийяра," Тэорыя, культура і грамадства 4 (1987) 71-88.
Дантэ, Артур, "Hyper-інтэлектуальнай," Новая Рэспубліка 3947 / 8 (10 і 17 верасня 1990) 44-48.
Хау, Стывен, "Амерыка: дзе спраўджваюцца мары," New Statesman і грамадства 01:24 (18 лістапада 1988 г) 39.
Левін, Чарльз ", Бодрийяр, крытычнай тэорыі і псіхааналізу", CJPST 8:1-2 (1984) 35-51.
Келлнер, Дуглас ", Бодрийяр, Semiurgy і смерці," Тэорыя, культура і грамадства 4 (1987) 125-46.
---, Жан Бодрийяр: Ад марксізму да постмадэрнізму і на наступны перыяд (Stanford: 1989). [JBMB]
Крокер, Артур, "Каўчэг Мёртвага Магутнасць: Магритта / Бодрийяр / Аўгустын," CJPST 8:1-2 (1984) 53-69. [MBA]
--- І Карл Левін, "'s Challenge Бодрийяра," CJPST 8:1-2 (1984) 5-16. [Да н.э.]
Морыс, Мігай ", Гиперреальность: у колы? Сну" New Statesman 113:2935 (26 чэрвеня 1987 года) 28-29. [ОР]
--- ", Нумар 101 або мала горшых рэчаў у свеце", у піратаў нявесты: Фемінізм, Чытанне, Постмадэрнізм (Нью-Ёрк: Verso, 1988) 187-222. [101]
Вернік, Андрэй, "Увайдзіце і тавару: аспекты культурнай Дынамічныя развітога капіталізму", CJPST 8:1-2 (1984) 17-34.