Boudis yo ak Medikal Etik: Yon ti rale Bibliographic

Damien Keown
orfevreri, University of London

ISSN 1076-9005

Boudis ak medikaman

Birnbaum (1979) ak Demieville (1985) bay bon entwodiksyon jeneral yo Boudis ak medikaman. Boudis parèt yo te jwe yon wòl enpòtan nan evolisyon nan medikaman tradisyonèl Endyen (Zysk, 1991), e gen anpil paralèl ant Boudis medikaman, tankou ekri nan pali Kamera a, ak Aayurveda (Mitra, 1985). Gen monografi kout pa Haldar sou syantifik la (1977) ak piblik sante aspè (1992) nan medikaman an sous yo pali. Li pi sanble yon jan pou lè Boudis gaye atravè pwovens Lazi li ta gen entèraksyon ak tradisyon endijèn medikal pwomosyon kwa-la fètilizasyon sou ide li yo. Redmond (1992) diskite relasyon ki Boudis nan pati medikaman nan Theravaada ak Mahaayaana pèspektiv ak konpare konsèp Boudis yo ak Daoist nan maladi. Diskisyon an tibeten medikaman pouvwa kapab jwenn nan Clifford (1984), Dhonden (1986), ak Rechung (1976), pandan y ap Ohnuki-Tierney (1984) diskite maladi ak kilti nan kontanporen Japon.

Konpreyansyon holistic Boudis a nan lanati moun ankouraje yon apwòch psikosomatik patoloji la nan maladi (Soni, 1976), yon bagay yo ki medikaman Western se kounye a de pli zan pli adapte. Li pouvwa tou pou sijere ke filozofi a Boudis nan creation nan depandans se tou de yon modèl anpil pitit pitit dyagnostik ak yon filozofi ki ankouraje yon apwòch prevantif a swen sante. Sepandan, inkyétan ki te pote dènyèman sou fason "natirèl" sèten fòm medikaman tradisyonèl Boudis yo - miyò tibeten "nwa grenn a" yo - kèk resèt pou ki presize Rinosewòs kòn ak pote kòlè-nan mitan engredyan yo (Leland, 1995).

MEDIKAL ETIK

Ansiklopedi a nan byoetik gen atik sou etik medikal nan Lend (Jaqqi, 1987), Azi (Unschuld, 1987), ak Japon an diznevyèm syèk la (Kitagawa, 1987). Tou sou Japon Umezawa wè (1988). Sou etik medikal nan IMPERIAL Unschuld wè Lachin (1979) ak sou Thailand Lindbeck Violette (1984) ak Ratanakul (1988; 1990).

Pwoblèm yo ki direktè lekòl yo dwe adrese nan etik medikal kontanporen pouvwa ap rezime kòm personnalité moral (kesyon an nan ki moun ki epi ki pa gen dwa jwenn respè moral), avòtman, eksperimantasyon anbriyon, jeni jenetik, konsantman ak tretman, alokasyon resous, pou nou defini lanmò, ògàn transplantasyon, testaman k ap viv, ki pèsistan eta a vejetatif, ak etanazi. Gen Little atansyon sistematik ankò yo te dirije yo sou matyè sa yo pa pratik Boudis oswa savan yo, ak kèk sijè ki pa gen yo te diskite nan tout sòti nan yon pèspektiv Boudis. Aranjman an nan sijè ki anba yo se pa ni complète ni final la. Li se inevitab pral gen sipèpoze ant seksyon yo, ak atik ki parèt anba yon sèl kategori pouvwa gen diskisyon sou pwoblèm oswa prensip ki gen plus enpòtans.

Nan tan sa a, sepandan, li sanble itil yo idantifye twa gwoup nan pwoblèm ki gen rapò ak literati. Sa yo enkyetid: moral personnalité, pwoblèm ki antoure lavi nan kòmansman li yo, ak pwoblèm ki antoure lavi nan fen li yo. Gen literati ensifizan sou alokasyon resous-, sosyo-ekonomik pwoblèm, oswa lòt kesyon sou pratik jeneral medikal nan jistifye yon kategori sou sijè sa yo nan revizyon sa a. Gen siy ki montre, sepandan, ke nan yon pèspektiv Boudis sou sèten nan aspè tretman medikal se kòmansman a parèt, pou egzanp Epstein (1993) ak Kabat-Zinn a (1990, 1994) entegrasyon nan meditasyon Boudis nan pratik medikal, ak literati a ap grandi sou Boudis ak jistis sosyal, tankou Jones (1989) ak Sizemore ak Swearer (1993).

MORAL personnalité

Pou byoetik, lit sou avòtman, dwa bèt ak lanmò nan sèvo te fè personnalité devan an (Nelkin, 1983). Opozan a avòtman ak etanazi, epi defansè pou andikape yo ak bèt yo, sou lòt men an, deklare klèman imanitè sèlman oswa senpleman ke yo te vivan yo ta dwe achte yon "dwa a lavi." Men pi fò bioethicists kwè ke èt imen ak bèt pran sou siyifikasyon etik nan limit a yo ke yo se "moun". Gen kèk, tankou Tooley (1984), ta va etabli yon estanda ki ta eskli prèske tout bèt yo, tibebe ki fenk fèt, ak grav retarded la oswa Dimans. Lè yo presize ki eleman nan sentience ak entegrite newolojik kreye ilizyon a pesonalite, bioethicists Western kòmanse pou fè son pou konsiderableman Buddhistic: "konsyantizasyon an diferans ki genyen ant pwòp tèt ou ak lòt; kapasite la yo dwe konsyan de tèt li apre yon sèten tan; kapasite nan angaje yo nan aksyon detèrmine "(al gade, pou egzanp, Fletcher, 1979).

An menm tan an, bioethicists Lwès te vin tounen de pli zan pli boulvèse pa kesyon sou otonomi an, kontinnyite e otantisite nan pwòp tèt ou la. Èske anti-depresan kreye yon tèt inauthentic, oswa se pwòp tèt ou an plis natif natal lè kè kontan li? Se youn respekte otonomi yon pasyan an pa respekte preferans yo tretman yo eksprime lè pou sante yo, oswa moun yo ap eksprime nan prwa yo nan maladi? Èske li posib pou tout tan yon pasyan bay konsantman vrèman gratis epi yo enfòme ak tretman?

Defi ki pi radikal etik Western nan detèminasyon endepandan vin nan lane 1984 ak piblikasyon an nan Britanik filozòf Derek Parfit a Rezon ki fè yo ak moun. Nan sa a Tome te délikatès te diskite, Parfit rejte egzistans lan nan tèt kontinyèl ak konkli ke yon moun se tankou diskontnu soti nan tèt li nan kèk tan apre sa kòm li se soti nan lòt moun. Kontinwe, k ap travay pou byennèt nan lavni nan tout èt la se menm k ap travay pou pwòp byenèt sosyal youn nan lavni, depi pa pwal gen okenn "I" nan benefis nan lavni.

Bioethicists yo, se sèlman kounye a incorporant agiman Parfit la. Pou egzanp, chèchè jwenn ke se enposib avèk presizyon antisipe eta youn nan nan tèt ou lè se yon sèl ki malad oswa ki mouri, anpil mwens lè se yon sèl san konesans, kotasyon sipozisyon nan kontinyèl undergirding personnalité "testaman k ap viv."

Sòti nan yon pèspektiv Boudis / Parfitian, Fouye la pou preferans "reyèl",, santral nan idantite moun ki te moun nan se yon yon gratui. Avèk sa a rekonesans, li ki pi piti a boulvèsan nan plas mete konfyans nou nan fanmi nou ak zanmi pou pran desizyon pou tèt lavni nou (Kuczewski, 1994). Plis nan pwen an, yon Boudis / Parfitian ta ankouraje sitwayen yo gade pi lwen pase preferans pèsonèl yo nan mouri, ki pouvwa yo nan "mouri ak diyite", men pouvwa tou pou yo sèvi ak resous yo kòm anpil ke posib Défoncée koupe amò, epi yo patisipe pito nan yon kreye yon sistèm swen sante ki te sèvi bezwen yo nan tout moun nan sosyete a.

Yon lòt zòn nan dyalòg potansyèl se nan efò yo ale pi lwen pase Descartes (ak endou elatriye) Duality lide-kò nou nan defini lavi ak lanmò. Plis pase ven ane ki sot pase yo gen West la tou dousman aksepte ke yon "moun lan" la mouri si se sèvo yo detwi, menm si kò a ap kontinye fonksyone. Men, li toujou pwoblèm anpil loksidan ak boudist deklare pèmanans san konesans "vivan nan lanmò," kwè ke sa a ki se yon egzanp Duality apwopriye lide-kò. Lòt loksidan ak boudist kwè ke se sèlman yon "neocortical" definisyon nan lanmò rekonèt santral la nan konsyans ak etik nan personnalité (Gervais, 1986). Fè plis efò, gen kèk etisyen oksidantal yo te kòmanse diskite sou estati a nan personnalité kòm teknoloji lavni fè sa posib kontinwite an pèsonalite nan yon sèl kò nan yon lòt (Plis, 1994). Lè teknoloji medikal ofri reyenkanasyon, byoetik Boudis pral sètènman fleri.

Avòtman

Pandan ke te gen yon tradisyon minorite nan klasik endou anbriyoloji ki te fèt ki pa fèt enkarnasyon jouk nan mwa setyèm mwa a (Lipner, 1989), pi fò kòmantatè Boudis yo te adopte klasik ansèyman Hindu ki émigration nan konsyans fèt nan KONSEPSYON, se poutèt sa ki tout avòtman supports chay la karmik nan touye. Anvan anbriyoloji modèn, sepandan, nan tou de peyi Boudis ak West la, lide sou KONSEPSYON te syantifikman kòrèk, ak asosye souvan nan konmansman an nan lavi a ak evènman nan mwa a nan gwosès twazyèm oswa katriyèm (pou yon diskisyon sou anbriyoloji tradisyonèl tibeten, gade Dhonden, 1980 e Lecso, 1987).

Yon lòt pwoblèm nan bonè anbriyoloji boudist 'se sipozisyon yo ki émigration nan konsyans se toudenkou olye ke tikal. Ki baze sou sa yo jwenn nan modèn boudist newo-anbriyoloji jodi a ta ka kenbe ki fetis la pa totalman enkòpore tout senk senk skandhas ak ilizyon an personnalité jouk apre yo fin nesans; sa a se agiman an devlope pa pi etisyen Western nan defann avòtman (Tooley, 1984; Flower, 1985; Bennett, 1989). Si fetis la ki poko yon moun konplètman incorporée, Lè sa a, konsekans yo karmik a avòtman ta ka menm pi piti pase touye a nan bèt, ki Boudis anseye fè gen moral estati. Sa a entèpretasyon newolojik nan skandhas yo gen plis pouvwa ki konsistan avèk Western Boudis, ki souvan wè doktrin nan nan rne kòm periferik oswa entèprete rne metafò olye ke literalman (Batchelor, 1992; King, 1994).

Kesyon an se dezyèm si avòtman toujou jenere kama move, oswa nan tèm Lwès, se li tout tan "jistifye." Sa a gen rapò ak deba a sou si Boudis etik yo se absolitis, utilitarist oswa "virtuist," sa vle di wè bon an nan devlopman kalite pèsonèl. Absolitis sa a ta ka kenbe ki se move kama fèt nan nenpòt zak touye moun, kèlkeswa sa lalwa yo. Utilitarist a ta diskite ke touye moun ka yon zak konpasyon ak konsekans pozitif karmik, pran nan faktè kont yo tankou sante a nan fetis la osinon manman l ', kriz la popilasyon, ak preparasyon an nan paran yo ogmante yon timoun.

Yon Boudis vèti-oryante ta diskite ke atitid la ak motivasyon nan fanm ki ansent lan ak kolaboratè l 'ta detèmine etik yo nan yon avòtman. Ansanm liy sa a, Tworkov (1992) diskite ke se abilte nan karmik nan yon avòtman ki gen rapò ak si wi ou non moun lan vin ansent, te pran desizyon li nan avote san yo pa atensyon grav. Sa a soti nan pèspektiv, abandonn yon fetis vin ansent san yo pa yon efò nan kontrasepsyon ta gen plis karmically siyifikatif pase yon avòtman nesesite nan malgre nan kontrasepsyon.

Tolerans nan anpil diskite Japonè pou, ak ritualization nan, avòtman parèt yo konbine tou de apwòch utilitarist ak vèti. Japonè yo kwè ke avòtman se yon "nesesite lapenn," ak Boudis tanp vann rituèl ak estati gen entansyon reprezante ekskiz paran yo nan abandonn, dezi yo, epi pou yon rne plis favorables. Japonè yo te rive jwenn yon adaptasyon sa yo consensually, ak deba ti kras, epi san diskisyon nan dwa ki fanm oswa tibebe ki poko fèt la (Lafleur, 1990, 1992).

Buddhaghosa a Reporters Theravaadin paret ke li genyen konbine tout views twa. Li te kenbe ki touye pwodui kama ansanm nan efò sa a mantal ak entansite dezi a touye moun, ak vèti nan viktim nan (Florida, 1991). Depi touye bèt gwo egzije plis efò, kidonk li te pi mal pase touye ti bèt, kama la fetisid ta dwe mwens pase touye moun ak granmoun, ak mwens nan premye etap bonè nan gwosès la. Nan lòt men an, pou Buddhaghosa, kama la fetisid ta dwe pi plis pase sa yo ki an touye bandi nan pwòp tèt ou defans-.

Boudist gen konsa byen lwen yo bay ti kras te panse yo kesyon an twazyèm enpòtan, an koneksyon ant moralite ansanm ak lalwa Moyiz, sitou kouman, ak sou sa ki rezon, eta a ta dwe kontwole avòtman. Gen kèk boudist yo te adopte pozisyon nan modere anpil moun nan Wès la: avòtman se touye moun nan yon moun, men fanm ki ta dwe gen chwa (pou egzanp, Imamura, 1984 ak Lecso, 1987). Piske pifò boudist pa gen okenn pwoblèm ak lwa a dekouraje e pini touye moun an jeneral, nan enplisit nan pozisyon sa a se ke touye moun se swa jistifyab lè li konfli ak kòporèl oswa otonomi, depi kèk boudist ta mete nan prizon bouchi, ki fetus yo pi pre nan kondisyon bèt yo. Klèman gen plas anpil pou klarifikasyon an relasyon ki genyen ant etik relijye ak lalwa nan sosyete pliralistik.

Gen kèk savan (tankou Ling, 1969, ak Lafleur, 1992) gen gade pi lwen pase enkyetid yo ak avòtman entèdi etik egzaminen aspè kiltirèl yo nan kesyon an. Sa a soti nan pèspektiv li se pafwa fè remake ke Boudis se pa sa "pro-natalist," sa vle di ki pa kenbe repwodiksyon se yon devwa relijye - byen ranvèse la an reyalite - ak avoka pa fè sa "valè nan fanmi an," nan omwen nan sans ke Konfisyanis te fè. Boudis dout osijè de fanmi ak repwodiksyon ki te yon kòz santral konfuseen ak pèsekisyon Shinto. Anbrase a Sinhalese kontrasepsyon ak avòtman te tèlman antouzyas nan ane 1960 yo, konpare ak Mizilman nan Sri Lanka, katolik ak Endou, ki relijyeu rasist yo te kòmanse diskite ke boudist te gen yon obligasyon nan "ras-relijyon-nasyon" a repwodui.

LANMÒ, mouri AK etanazi

Refleksyon Jeneral sou lanmò pap la yo te jwenn nan lane 1972 Anthology Filip Kapleau nan volan an nan lanmò ak 1989 li volan an nan lavi ak lanmò. Stephen Levine se otè a nan liv ki gen rapò ak plizyè sijè a pou yo touye li sòti nan yon pèspektiv Zen pandan y ap se yon kontanporen tibeten pèspektiv ki ofri pa popilè Sogyal Rinpoche nan Liv tibeten an ap viv ak mouri, Glenn H. Mullin (1986) ak Jan Pouvwa (1995, Ch.10). James Whitehill (1974) diskite sa ki kapab aprann nan men lanmò nan mèt yo Boudis, epi ki se devlopman yon corpus ki nan yon istwa "Lanmò Great" nan divès kalite mèt Boudis egzamine li Lafleur (1974). Lòt ekri sou lanmò nan Boudis gen ladan Smart (1968), amour (1974), ak Bowker (1991).

Nan yon monograf 1993 sou sijè a nan lanmò nan Boudis, Becker pretann ki tradisyon an Boudis, espesyalman nan Japon, se yon bagay ki toleran nan swisid ak etanazi. Prèv ki montre sa a se tolerans Bouda a nan swisid pa relijyeu (Wiltshire, 1983) ak istwa Japonè t'ap fè lwanj swisid pa samurai relijyeu, ak laik.Becker sijere ke Boudis valè oto-detèminasyon yo ak fè lwanj pou moun ki deside ki lè ak ki jan yo pral mouri yo lè yo fè sa yo nan lòd yo gen yon diy lanmò konsyan. Becker konkli ke pwen kle a se pa si gen se toujou chalè oswa reflèks yo (jan sa sijere pa kèk lekti nan Visuddhimagga a), men si wi ou non pasyan an skandhas gen pèmanans kite, sa vle di pasyan an se tout tan san konesans. Nan lòt mo, Boudis ta andose yon definisyon lanmò nan sèvo nan lanmò. Sou konprann la nan lanmò nan relijyon Japonè gade tou Picken (1977).

Yon nimewo de pwoblèm nan etik medikal vire sou pwoblèm lan nan defini lanmò, men kèk ekriven gen adrese kesyon an nan yon definisyon Boudis nan lanmò a dirèkteman. Se sèlman van embesil (1978), Keown (1995), ak Mettanando (1991) gen pou te diskite yon definisyon espesifik: van embesil équivalant lanmò ak lanmò neocortical Lè nou konsidere ke Keown ak Mettanando sipò "antye nan sèvo" kritè la.

Te gen konsiderab rezistans nan adopsyon de estanda sa a lanmò nan sèvo nan Japon, tou de nan piblik la ak nan pwofesyon medikal la, akòz nan pa gen mezi ti asosyasyon li yo ak transplantasyon ògàn. Kritè a lanmò nan sèvo pèmèt ògàn yo dwe rekolt ki gen reta minimòm-nan, kidonk amelyore kandida yo pou yon transplantasyon siksè. Tradisyon Japonè, sepandan, mande pèfòmans nan rituèl sou yon peryòd long anvan se yon moun ki konsidere kòm ki gen pase sou li a, epi tou se ezite figi piyaj ògàn yo kòporèl nan zansèt nan lavni. Gen kèk kòmantatè sijere ke piblik akseptasyon nan lanmò nan sèvo ap grandi tankou gwoup pwofesyonèl ak inivèsite devlope kritè, ak jan presyon soti nan benefisyè potansyèl ap grandi. Epitou, peyi tankou peyi Filipin yo ki gen leve soti vivan objeksyon li fè ak pasyan Japonè pral aletranje pou transplantasyon olye ke bati yon sistèm ògàn Rekipere nan pwòp yo. Analiz la pi byen ki disponib (nan lang angle) nan sitiyasyon an Japonè se Hardacre (1994), men ki enpòtan pouvwa materyèl tou pou yo te jwenn nan Pòt bloke ak Honde (1990), Feldman (1988), Becker (1990), ak Nudeshima (1991). Pou diskisyon sou pwoblèm nan andeyò peyi Japon Ratanakul wè (1988, 1990), Sugunasiri (1990), ak Nakasone (1994).

Se yon atitid ki pi pozitif nan direksyon pou transplantasyon parèt aklè nan Tsomo (1993). Otè ki fè sondaj la pwofesè ki soti nan tradisyon diferan anpil sou atitid yo nan don. Tout yo te trè pozitif, ak ensiste ke kadav yo se tou senpleman yon veso vid, e ke yo bay nan tèt li se yon bèl bagay, ak yon zak konpasyon.

Etanazi

Volim Kapleau nan volan an nan lavi ak lanmò (1989) gen yon diskisyon ki kout nan etanazi an konjonksyon avèk swisid epi li se sigjere ke Boudis ta rejte pratik la swa. Ratanakul dakò, rapò "yon konsantman k ap grandi nan mitan piblik la Thai ki etanazi (pasif oswa aktif) se moralman enjistifyab" (1990:27).Keown ak Keown (1995) eksplore Boudis ak atitid kretyen etanazi ak sijere tou de opoze a li pou rezon ki sanblab. Nakasone, sepandan, se nan opinyon ke "Prèv endike ke boudist ta favè 'dwa-a-mouri' pozisyon an" (1990:76). Atik kout Jennifer Green nan "Lanmò ak Diyite: Boudis" (1989:40-41) diskite sèlman pratiques yo nan aranjman fineray ak pa mansyone etanazi. Neuberger (1987) menm jan an tou se konsène ak pratik tankou yo te opoze nan pwoblèm moral.

Etanazi te gen yon karakteristik espesyal nan de magazin Boudis, Raft, ak trisikl. London ki baze sou Raft, Jounal la Trust la Hospice Boudis, konsakre No li yo 2 ivè 1989/90 pwoblèm etanazi. Sèz paj nan longè li gen moso kout pa otè tankou Elizabèt Kubler Ross-, Ajahn Sumedho, Dame Cicely Saunders ak David STOTT, eksplore ka yo pou yo, kont li, e an tèm de yon fason presegondè. Y ap fè yon seri opinyon ki sanble kapab jwenn nan edisyon an ivè 1992 la trisikl, ki gen atik kout an pa Patricia Anderson, Jeffrey Hopkins, Filip Kapleau, Chogyam Trungpa, ak yon entèvyou ak otè Stephen Levine.

Remak: se pa tout atik yo nan bibliyografi a ki swiv yo mansyone nan diskisyon an pi wo yo.

Bibliyografik

Boudis ak medikaman

Birnbaum, Raoul

1979. Bouda gerizon an. Boulder, CO: Shambhala.

Clifford, Terry

1984. tibeten Boudis Medsin: Gerizon a Diamond. York Beach, Maine: Weiser Samyèl.

Demieville, P.

. 1985 Boudis yo ak Gerizon: atik Demieville a ' Byoo 'soti nan Hooboogirin, tradui pa Mark Tatz. Lanhan, MD: University Press nan Amerik la.

Dhonden, Dr Yeshe

. 1986 Sante Atravè Balans: Yon Entwodiksyon nan tibeten Medsin. Ithaca: Snow Lion.

Duncan, AS, GR Dunstan, ak RB Welbourn.

1981. "Boudis", Dictionary Etik Medikal. London: Darton, Longman ak Todd.

Fenner, Edward Todd.

. 1982 Rasayana Siddhi: Medsin ak Alchemy nan Tantras yo Boudis. Ann Arbor, mich: University mikrofilme Entènasyonal.

Haldar, JR

1977. Medikal Syans nan literati pali. Endyen Mize monografi, 10. Kalkita: Indian Mize.

---.

1992. Devlopman Sante Piblik nan nan Boudis. Varanasi: Indological House Liv.

Jaqqi, kp

1987. "Lend" (Etik Medikal la ki nan). Nan Encyclopedia nan byoetik, ed. W. Reich, London: Macmillan, 906-11.

Majupu, Trilok Chandra.

1989. relijye ak itil plant nan Nepal ak peyi Zend: plant ak flè medsin kòm mansyone nan mit relijye ak lejand nan Endouyis ak Boudis. Lashkar (Gwalior): M. Goupta.

Massin, Christopher.

1982. La medikaman Tibetaine. Paris: Editions de la Maisnie.

Meulendbeld, G. Jan (Ed.).

. 1991 Medikal Literati depi peyi Lend, Sri Lanka ak Tibè. lèden: EJ barbu.

Mitra, J.

1985. Yon Appraisal kritik nan Materyèl ayurvda nan literati Boudis (ki gen bezwen espesyal referans a Tripitaka). Varanasi: Prakashan a Jyotirlok.

Ohnuki-Tierney, Emiko

1984. Maladi ak Kilti nan Haitian Japon. Cambridge: Cambridge University Press.

Rechung Rinpoche, Ven.

. 1976 tibeten Medsin: montre nan Tèks Original. Berkeley: University of California Press.

Redmond, Geoffrey P.

1992. "Konsèp nan Maladi nan Boudis," nan Boudis Etid la ak pwochen, ed. Ananda WP Guruge, Paris: Delegasyon an pèmanan nan Sri Lanka UNESCO, 143-159.

Soni, RL

1976. "Boudis an relasyon ak Pwofesyon nan Medsin nan" nan Relijyon ak Medsin, ed. DW Millard, Vol.3. London: SCM Press, 135-51.

Unschuld, poliuretan

1979. Etik Medikal nan Imperial Lachin. Fè etid nan Anthropology Istorik. Berkeley: University of California Press.

---.

1987. "Jeneral Sondaj sou Istorik" (Etik Azyatik Medikal) nan Encyclopedia nan byoetik, ed. W. Reich, London: Macmillan, 901-6.

Umezawa, K.

1988. "Etik Medikal nan Japon," byomdsin ak medikamanteu 42:169-172.

Zysk, KG

. 1991 tanpérans ak gerizon nan Ansyen Lend: Medsin nan monastery nan Boudis. Oxford: Oxford University Press.

Boudis ak medikal ETIK

Beauchamp, Tom L. ak James F. Childress

1989. Prensip Etik Biyomedikal, Third ed. Oxford: Oxford University Press.

Epstein, Mak.

1993. "Awakening ak prozac:. Famasi ak pratik" trisikl otòn:30-34.

Florid yo, RE

1994. "Boudis yo ak Prensip yo One". Nan Prensip Sante Etik Swen, ed. R. Gillon ak A. Lloyd, Chichester: John Wiley & Sons, 105-16.

Jones, Ken.

1989. fas a Sosyal nan Boudis: yon apwòch Activism Politik. Boston: Publications bon konprann.

Kabat-Zinn, Jon.

. 1990 Full Version katastwòf: Sèvi ak Sajès la nan kò ou ak lespri ou fè fas a estrès, doulè ak Maladi. New York: Dell.

---.

. 1994 Kèlkeswa kote w ale, Gen ou yo se: Meditasyon atensyon nan lavi chak jou. Westport, Conn: Hyperion.

Keown, Damien.

1995. Boudis & byoetik. London ak New York: Macmillan / St. Martins Press.

Kitagawa, J.

1987. "Etik Medikal nan Japon nan diznevyèm syèk la," nan Encyclopedia nan byoetik, ed. W. Reich, London: Macmillan, 922-924.

Leland, Charmiere.

1995. "Bear bilyèr ak musk," Creole Journal of medikaman altènatif ak konplemantèr 13:16-17.

Lindbeck, Violette.

1984. "Tayilann: Boudis satisfè ki gen konpòtman egzanplè oksidantal la," Hastings Sant Rapò a 14:24-26.

Mettanando, Bhikkhu.

1991. "Boudis Etik nan pratik la Medsin nan" nan Boudis Etik ak sosyete modèn: Yon Senpozyòm sou Creole, ed.C.Wei-hsun ak Fu e SA Wawrytko, New York, elatriye: Greenwood Press, 195-213.

Nakasone, asy

1990. Etik nan Syèk Limyè. Fremont, CA: Publishers darma Cloud.

---.

1994. "Boudis". Encyclopedia nan byoetik. London: Macmillan.

Ratanakul, P.

1986. byoetik, yon entwodiksyon sou etik yo nan medsin ak syans lavi. Bangkok: Mahidol University.

---.

1988. "Byoetik nan Thailand: batay pou Boudis Solutions", Journal of Medsin ak Filozofi 13:301-12.

---.

1990. "Thailand: raffinage valè kiltirèl yo." Hastings Sant Rapò 20:25-27 la.

Sizemore, Russell ak Donald Swearer, eds.

1990. Etik, richès ak Sali: Yon etid sou Boudis Etik Sosyal. Columbia SC: University of South Carolina Press.

Taniguchi, S.

1987a. "Yon etid sou Etik Biyomedikal ki sòti nan yon Pèspektif Boudis". MA tèz, Berkeley: Graduate Théologie Inyon ak Enstiti nan Boudis Etid.

---.

1987b. "Etik Biyomedikal ki sòti nan yon Pèspektif Boudis". Pasifik Mondyal New Series 3:75-Fall 83.

Umezawa, K.

1988. "Etik Medikal nan Japon," byomdsin ak medikamanteu 42:169-172.

Boudis apwòch POU personnalité

Chaube, DB

1991. Mind-Kò Liyen Parante nan Filozofi Endyen. Varanasi: Tara Ajans Liv.

Collins, Steven.

. 1982 Moun ki devouman: simagri ak panse nan Theravada Boudis. Cambridge: Cambridge University Press.

Harvey, P.

1987a. "Boudis Pèspektif la sou Respè pou Moun". Boudis Etid Revizyon 4:31-46.

---.

1987b. "Yon Remak ak Repons a 'Pèspektif la Boudis sou Respè pou Moun'". Boudis Etid Revizyon 4:97-103.

Klein, A.

1987. "Jwenn yon Self: Lide Boudis yo ak feminis" nan shaping New Vizyon: unknown ak Valè nan kilti ameriken, ed. C. Atkinson, C. Buchana, epi M. Miles, Ann Arbor: UMI Press Rechèch.

Koyeli, Nu

1987. "Pou yon elèv anpatikilye nan lotonomi tradisyonèl Endyen te panse," Journal of Filozofi Endyen 15:99-107.

Etisyen MEDIKAL NAN personnalité

Fletcher, Jozèf.

. Lane 1979 Humanhood: Essays nan Etik Biyomedikal. Buffalo: Liv Prometheus.

Gervais, Karen.

1986. rdefinir lanmò. New Haven: Yale University Press.

Lizza, John P.

1993. "Moun ak pou lanmò: sa ki nan metafizik mal ak definisyon nou an ki ajou legal yo nan lanmò?" Journal of Medsin & Filozofi 18:351-74.

Plis, Max.

1993. "Self a dyakronik: Idantite, Kontinuite, Transformation" (Unpublished tèz tèz, ki disponib nan pichpen: / / gopher.etext.org: 70/00/Politics / Extropy.Institute/more.03049 *

Nelkin, Dorothy.

1983. "Politics yo nan pesonalite," Milbank semèstriyèl 61 (1):101-12.

Tooley, Michael.

1984. abortion ak enfantisid. Oxford: Oxford University Press.

Konstriksyon PARFIT LA personnalité

Gruzalski, B.

1986a. "Enpak Parfit a sou utilitarism," Etik 96:760-83.

---.

1986b. Senpozyòm sou sou Rezon ki fè yo ak moun. Etik 96:832-72.

Kuczewski, Mak G.

1994. "Ki moun Èske Èske Li Anyway? Yon diskisyon sou Enstriksyon Davans, Pèsonèl Idantite ak Consensus nan Etik Medikal," byoetik, 8 (1):27-48.

Parfit, Derek.

1984. Rezon ki fè yo ak moun. Oxford: Oxford University Press.

Boudis ak avòtman

Florid yo, R.

1991. "Boudis Apwòch avòtman," Filozofi Azyatik 1:39-50.

Imamura, ryo.

1984. "Shin Boudis pozisyon sou avòtman." Boudis Lapè Fellowship Newsletter 6:6-7.

Jones, K.

1989. fas a Sosyal nan Boudis. London: Sajès Publications.

Lecso, PA

1987. "Yon Boudis View a avòtman," Journal of Relijyon ak Sante 26:214-18.

STOTT, D.

1985. yon sèk Pwoteksyon pou tibebe ki poko fèt la. Bristol: Ganesha Press.

Tworkov, H.

1992. "Anti-abortion/pro-choice: pran tou de bò," trisikl Spring:60-69.

LEJANN ekri WESTERN SOU avòtman

Bennett, Michael.

1989. "Personnalité ki sòti nan yon Pèspektif Neuroscientific" nan Dwa abortion ak Fetal personnalité, eds. Ed oteur ak James Prescott. Long Beach, Kalifòni: CENTERLINE Press, 83-86.

Flè, Michael J.

1985. "Neuromaturation nan fetis la imen," Journal of Medsin ak Filozofi 10:237-251.

Luker, K.

1984. abortion and Politics yo nan Matènité. Berkeley: University of California Press.

Tooley, Michael.

1984. abortion ak enfantisid. Oxford: Oxford University Press.

Ekri SOU anbriyoloji rne, AK Karma

Batchelor, Etyèn.

1992. "Renesans: Yon Ka pou agnostisism Boudis," trisikl otòn:16-23.

Dhonden, Y.

Lane 1980. "Anbriyoloji nan tibeten Medsin" nan tibeten Medsin. Dharamsala: Library of tibeten Travo ak Archives.

King, Winston.

1994. "Yon Boudis Etik San yo pa karmik Renesans?" Journal of Boudis Etik 1:33-44.

Lipner, JJ

1989. "Klasik endou View la sou abortion ak Status la moral nan tibebe ki poko fèt la." Nan endou Etik, ed. HG Coward, JJ Lipner, ak Kk Young, Albany, New York: Inivèsite Leta pou laprès nan New York, 41-69.

McDermott, Jak, Pòl

1984. Devlopman nan konsèp la Bonè Boudis nan Kamma / Karma. New Delhi: Munshiram Manoharlal.

O'Flaherty, WD, ed.

Lane 1980. Karma ak rne nan tradisyon Endyen klasik. Berkeley: University of California Press.

Saksena, B.

1935. "Pali Bhuunahan," Bilten lekòl la nan Etid Oriental ak Afriken 8:713-14.

Japon ak avòtman

Brooks, Anne Page.

1981. " Mizuko Kuyoo ak Japonè Boudis, " Japonè Journal of Social relijye 8:119-47.

Eiki, H., ak T. Dosho.

1987. "Dèt ak konfò: undercurrents yo nan mizuko kuyoo nan kontanporen Japon, " Japonè Journal of Social relijye 14:305-20.

Lafleur, WA

1990. "Kontestasyon ak Konfwontasyon: morality la a avòtman nan Japon," Filozofi Lès ak Lwès 40:529-42.

---.

. 1992 Liquid Life: avòtman ak Boudis nan Japon. Princeton: Princeton University Press.

---.

1995a. "Kult nan Jizo: Pratik avòtman nan Japon ak sa yo kapab Montre West la," trisikl Ete:41-44.

---.

1995b. "Silans ak sansur: avòtman, Istwa, ak Boudis nan Japon Yon duplik George Tanabe,." Japonè Journal of Social relijye 22/1-2:185-196.

Miura, D.

1983. Timoun an te bliye. Henley-sou-Thames, Angletè: Aidan Ellis.

Rand, Yvonne, sanse.

1994. "Way Bouda a ak avòtman - Pèt, Chagren ak Rezolisyon." Mind Lalin Circle Autumn:5-8 (disponib tou elektwonikman, jizo.zip Filename, orijinal coombs.anu.edu.au sit-la).

Smith, B.

1988. "Boudis yo ak avòtman nan Haitian Japon: Mizuko Kuyoo ak Konfwontasyon a ak lanmò, " Japonè Journal of Social relijye 15:3-24.

Werblowsky, Z.

1984 " Mizuko Kuyoo ; Notulae sou 'Relijyon New' enpòtan nan pi fò nan Japon, " Japonè Journal of Social relijye 18:295-354.

Young, RF

1989. "Avòtman, Chagren ak konsolasyon: Prolegomenon nan yon Repons kretyen Mizuko Kuyoo, " Japonè kretyen semèstriyèl (Tokyo) 55:31-39.

Boudis SOU seksyalite AK kontrasepsyon

Ling, T.

1969. "Boudis Faktè nan kwasans popilasyon ak Kontwòl," Etid Popilasyon 23:53-60.

---.

Lane 1980. "Boudis Valè ak pwoblèm Devlopman: yon ka etid nan Sri Lanka," Mondyal pou Devlopman 8:577-586.

Jenetik AK repwodiktif TECHNOLOGIES

Kimura, R.

1990. "Aspè relijye nan enfòmasyon jenetik imen" nan Syans Lwa, ak Etik, CIBA Fondasyon Symposium. Chichester: Wiley.

Schenker, JG

1992. "Opinyon relijye konsènan tretman an lakòz pa teknoloji asiste repwodiksyon," Journal of Reproduction Assisted & Jenetik 9:3-8.

LANMÒ, mouri AK etanazi

Amour, RC

1974. "Eterodoks sistèm yo Filozofik" nan lanmò ak lès Panse, ed. Frederick H. Holck. Nashville, Tennessee: Abingdon, 114-163.

Becker, CB

1990. "Opinyon Boudis nan swisid ak etanazi," Filozofi Lès ak Lwès 40:543-56.

---.

1993 Breaking sèk la: lanmò ak dla a nan Boudis. Carbondale, Ilinwa: Southern Illinois University Press.

Bilimoria, P.

1992. "Etik la Jaina nan lanmò Volontè," byoetik 6:330-55.

Bowker, Jan.

1991. siyifikasyon nan lanmò. Cambridge: Cambridge University Press.

Feldman, E.

1988. "Defini lanmò: Transplantasyon ògàn, tradisyon ak Teknoloji nan Japon," Syans Sosyal ak Medsin 27: 339-43.

Florid yo, Robert

1993. "Boudis Apwòch etanazi," Etid nan Relijyon / Syans relijyeuz 22 (1):35-47.

Green, J.

1989. "Lanmò avèk diyite: Boudis," Enfimyè Times 85: 40-41.

Hardacre, Helen.

1994. "Repons a Boudis yo ak Shinto Nimewo nan lanmò nan sèvo ak nan transplantasyon ògàn," Cambridge semèstriyèl nan Swen Sante Etik 3:585-601.

Kapleau, P.

1989. volan an nan lavi ak lanmò. New York: Doubleday.

---.

1972. volan an nan lanmò. London: George, Allen ak Unwin.

Keown, D. ak Keown, J.

"Killing, Karma ak Swen: etanazi nan Boudis yo ak Krisyanis," Journal of Etik Medikal (prochaine, Oktòb 1995).

Lafleur, WR

1974. "Japon" nan lanmò ak lès Panse, ed. Frederick H. Holck. Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 226-256.

Lamotte, E.

1987. "Relijye Swisid nan Bonè Boudis," Boudis Etid Revizyon 4:105-26.

Lecso, PA

1986. "Etanazi: Yon Pèspektif Boudis," Journal of Relijyon ak Sante 25:51-57.

Levine, S.

1982. ki mouri? Yon ankèt sou Living Conscious ak mouri Conscious. New York: Doubleday.

Fèmen pòt, M. ak C. Honde

1990 "Touche Consensus sou lanmò: Transplantasyon kè ak idantite kiltirèl nan Japon," nan Lide Syans Sosyal sou Medikal Etik, ed. G. Weisz, New York,: Kluwer, 99-119.

Miura, D.

1983. Timoun an te bliye. Henley-sou-Thames, Angletè: Aidan Ellis.

Mullin, Glenn H.

1986. lanmò ak mouri nan tradisyon tibeten. London: Routledge ak Kegan Pòl.

Nakasone, asy

1994. "Boudis," nan Encyclopedia nan byoetik, London: Macmillan, 312-318.

Neuberger, J.

1987. Swen Moun ki pou mouri nan rlijyon Diferan. Lisa Sainsbury Fondasyon Seri a, ed. V. Darling ak P. mare. London: Austen Cornish Publishers.

Nudeshima, J.

1991. "Obstak nan lanmò nan sèvo ak transplantasyon ògàn nan Japon," bistouri 338 (8774):1063-64.

Picken, S.

1977 "Konprann enfòmasyon ki nan lanmò nan Relijyon japonè," Japonè Relijyon (jiyè) 9,4,48.

Pouvwa, John

1995. Entwodiksyon nan tibeten Boudis. Ithaca: Snow Lion.

Raft.

1989. "Etanazi." Raft, Jounal la nan ospis Boudis Trust ivè a 2:1-16.

Ratanakul, P.

1986. byoetik, yon entwodiksyon sou etik yo nan medsin ak syans lavi. Bangkok: Mahidol University.

Sharma, A.

1987. "Emile oteur sou Swisid nan Boudis," Boudis Etid Revizyon 4:119-26.

Smart, N.

1968. "Atitid nan direksyon pou lanmò nan relijyon lès," nan enkyetid Man la avèk lanmò, ed. Arnold et al Toynbee, Kent: Hodder ak Stoughton, 95-115.

Sogyal Rinpoche

1992. Liv la tibeten an ap viv ak mouri. San Francisco ak Lond: Harper / kavalye.

Sugunasiri, SH

1990. "View nan Boudis konsènan kò a mouri," transplantasyon Pwosedi 22:947-49.

Thakur, Ameriken an

1963. Istwa a la nan Swisid nan peyi Zend. New Delhi: Munshiram Manoharlal.

Tsomo, KL

1993. "Opòtinite oswa obstacles: views Boudis nan K'ap resevwa donasyon organ," trisikl Ete:30-35.

Van embesil, LH

1978. "Yon Boudis Viewpoint." Nan etanazi. Imèn Syans Rechèch Konsèy, Piblikasyon No.65, ed. Oosthuizen.GC, HAShapiro, ak SA Strauss ap bese, Cape Town: Oxford University Press, 56-79.

---.

1983. "Gen kèk Boudis Refleksyon sou Swisid," Relijyon nan Afrik di sid 4:3-12.

Whitehill, Jak,

1974 "Mystological lanmò: Gen kèk Klas Boudis sou mourrir ak endividualite," Gateway a Drew:82-99.

Wiltshire, MG

1983. "'Swisid' pwoblèm lan nan pali Canon a," Journal of Association Entènasyonal lan Boudis Etid 6:124-40.

LEJANN ekri WESTERN SOU etanazi

Grisez, Germain ak Joseph M. Boyle

1979. lavi ak lanmò ak libète ak jistis. Notre Dame ak Lond: University of Notre Dame Press.

Gormally, Lik, ed.

1994. etanazi, nan klinik Pratike ak lalwa Moyiz la. London: Centre lan Linacre pou Etik Swen Sante yo.

Horan, Dennis J. David ak Mall, eds.

Lane 1980. lanmò, mouri ak etanazi. Frederick, Maryland: Aletheia Liv, Inivèsite Publications OF AMERICA INC

Humphry, Derek ak Ann Wickett

1986. Dwa pou yo mouri. London: tèt la BODLEY.

Keown, Jan, ed.

. 1995 etanazi Egzamine a: Etik, Lide klinik ak Legal. Cambridge: Cambridge University Press.

Rachels, Jak,

1986. Fen nan lavi. Oxford: Oxford University Press.

Copyright 1995