Внески до мусульманської науці

Original on http://www.jannah.org/articles/contrib.html

Внески до мусульманської науці, філософії і мистецтва по Хума Ахмад У сучасному світі іслам розглядається як багато речей, але рідко це розглядається як джерело натхнення і прояснення. Хоча це сила освіти і це не тільки вірші Коран, що свідчить про цей факт, а й велике тіло стипендії проводиться в середні століття. Поки Європа в Серед темряви, це було мусульман, підбурюваний світлі їх новий Дін хто взяв факел і стипендії науки. Було мусульман, які збереглися знання давнину, розроблені на ньому, і, нарешті, передав його до Європи.

Хоча кожен народів заробити те, що вони роблять, і передати, це Для нас важливо, щоб дізнатися і оцінити внесок ісламської цивілізації на початку мусульман. Колоніалізм, інститут західні моделі освіти, а також з европоцентризм часто зображує іслам як у зворотному напрямку, несумісні науки і техніки та захисту від освіти. Мусульманську школу діти ніколи не дізнається про їх славне минуле і часто єдине передані них комплексу неповноцінності перед покоління них. З минулого ми можемо вчитися на своїх помилках і використовувати Аналіз цих великих прикладах перед нами як рольові моделі для збагачення нам в майбутньому.

У сьомому столітті нашої ери, пророк Мухаммад (мир йому) був послав до народу Аравії. Протягом десяти років його смерті Мусульмани завоювали всі Аравійського півострова. У рамках століття іслам поширився від Аль-Андалус в Іспанії до кордонів Китай. Іслам єдиної науки, теології та філософії. Мусульмани були наказав вчитися, прагнути до пізнання, і вчитися і отримувати вигоду від інших переживань Аллах (SWT) у Священному Корані і Пророк Мухаммад (мир йому) в Сунні. Саме це надихнуло Мусульмани на велику висоту в області науки, медицини, математики, астрономії, хімії, філософії, мистецтва і архітектури.

Мусульманські вчені почали отримання грецьких трактатів і почалася їх вивчення та перекладів на арабську мову кілька століть після хіджри (622 р. н.е.) Вони критично проаналізувати, зіставити, виправлені і доповнена істотно грецької науки і філософії. Після цього періоду почався так званий Золотий вік ісламу, яка тривала більше двох століть. Саме тут ми знаходимо багато хто з великих вчених Ісламу, які буквально залишилися сотні і тисячі книг з різних галузей науки.

Абу Алі аль-Хусейн ібн Абдаллах Ібн Сіна, загальновідомий як Avicinna (980-1037), поодинці написав 246 книг, в тому числі Кітаб аль-Шифа (Книга зцілення), що складається з 20 томів і Аль- Переддень підходять Тіббі (Канони медицини). Переддень був головним Керівництво для медичної науки на Заході з дванадцятого сімнадцятого століття. Д-р Вільям Ослер, який написав Еволюція Сучасна наука, зауваження "Переддень залишилася медичної Біблії довше, ніж будь-який іншої роботи ". містять більше мільйонів слів, він оглянув весь медичний знань, наявних від древніх і мусульманських джерел, у тому числі і своїх власних оригінальних внесків.

Ібн Сіни оригінальний внесок включені такі аванси таких як визнання контагіозний характер і phtisis туберкульоз; поширення захворювань по воді та грунті і взаємодія між психологією і здоров'ям. Крім того, в книзі описані більше 760 препаратів і стала справжньою своєї епохи. Ібн Сіна був також першим, хто описав менінгіт і зробив багаті вклади до анатомії, гінекології та здоров'я дітей.

Цей інтерес в медицині повернувся до часу Пророк (мир йому), який одного разу сказав, що існувало ліки від усіх хвороб. З цим духом було лікарні та поліклініки побудовано по всьому мусульманському світу, найраніша побудований в 707 халіфом Валідом ібн Абд-Малик в Дамаску. Мусульмани зробили багато нововведень, таких як ідея звернення крові та карантину і заснування першого аптекаря магазинів і ранньої школою аптеку.

Хунайн ібн Ісхак, філософ і лікар зробив досягнень в галузі медицини, фізики, математики, астрономії ветеринарної Наука та офтальмології. Він був головою знаменитої школи перекладачі заснована халіфа Мамуна в Багдаді і написав перший систематичний підручник з opthamology.

Абу Бакр Мухаммад ібн Закарія аль-Рази (865-925 н.е.), відомий як Рази, був одним із найбільш плідних мусульманських лікарів і ймовірно, поступається тільки Ібн Сіна в своїх досягненнях. Він народився на Рея, Іран і став студентом Хунайн ібн Ісхак, а потім студент Алі ібн Рабан. Він написав більше 200 книг, в тому числі Китаб аль-Мансурі, десять томів на грецької медицини, і аль-Хаві, Енциклопедія ліків в 20 томах. У аль-Хаві, він включає інформацію кожному медичному суб'єкта доступні з грецької мови і Арабські джерела, а потім додав свої зауваження на основі його досвіду і поглядів. Він класифікував речовини, як рослинного, тваринного або мінерального в той час як інші алхіміки розділив їх на "органи", "душі" і "Духів".

Аль-Разі вперше поставили на чолі першого королівського Лікарня на Рея, звідки він незабаром перейшов на аналогічну позицію в Багдаді, де він залишався главою його знаменитим Muqtadari лікарні протягом тривалого часу. Він знайшов для лікування нирок і камені в сечовому міхурі, і пояснив природу різних інфекційних захворювань. Він також проводив дослідження з віспи і кору і був першим, хто ввів вживання алкоголю для медичних цілей. Унікальна особливість його медичної системи що він дуже сприяння лікування через правильне харчування і регульовані споживання. Це у поєднанні з його акцентом на вплив психологічних чинників на здоров'я. Він також намагався пропонованих засобів спочатку на тваринах, щоб оцінити їх вплив і побічні ефекти. Він також був хірургом експертів і першим, хто використав опіум для анестезії.

Ще один чудовий лікар, який незабаром був аль-Разі був Абул Касим аль-Zahrawi (963-1013 н.е.), який відомий як Albucasis на Захід. Знаменитий хірург у свій час, при дворі халіфа аль-Хакама II, студентів і пацієнтів стікалися до нього з боку мусульманського світу та Європи. Він написав медичну енциклопедію аль-Tasrif людина Аяза-іль-talif, в якому міститься 30 розділів хірургічних знань та ілюстрації з 200 хірургічних інструментів, більшість з яких він розроблені самим собою. Енциклопедії була не тільки стандарт для лікарів, але навіть п'ять століть по тому вона використовується як стандартний підручник з хірургії в університетах Європи. Він також зробив безліч тонких операцій, таких як кесарів розтин і був також першим, хто використав шовкові нитки для зшивання ран. Аль-Ідрісі народився в Кордові, Іспанія в 1099 році. Його головні внесок в лікарських рослин, які він описав у багато книг, таких як Кітаб аль-Джамі-ли-сифат Ashtat аль-Nabatat. Він зібрані плани і дані, не повідомлялося і додав, що це Предметом ботаніки. Від нього великої кількості нових лікарських препаратів з рослин з їхніми оцінками став доступний для практикуючих лікарів. Аль-Ідрісі також зробив оригінальний внесок в топографії, у зв'язку до економіки, фізичні фактори і культурні аспекти. Він написав географічні енциклопедії, найбільший називається Рауд-ва Unnas Nuzhalat Нафс (Розважальне чоловіків і Восторг душі). Аль-Ідрісі також писав на теми фауни, зоології та threapeutical аспекти. Його робота була незабаром перекладена на латинську мову і його книг по Географія особливо залишався популярним на Сході та Заході кілька століть. Робота в області ботаніки, а також був Абу Мухаммад ібн аль-Baitar, а також з Іспанії. Він був одним з найбільших Вчені з мусульманської Іспанії та одним з найбільших ботаніки та провізорів середньовіччя. Він продовжував багато подорожуючих експедицій для збору рослин, наскільки Африці та Малій Азії. Він написав Кітаб аль-Джамі аль-Adiwaya аль-Mufrada, один з найбільших ботанічних компіляцій справу з лікарськими рослинами на арабською мовою Енциклопедія була зроблена з більш ніж 1400 пунктів, багато з яких не були відомі раніше. Книга називається робіт 150 авторів, в основному Арабському і процитував близько 20 ранніх грецьких вчених. Вона була переведена на латинську мову і опубліковані ще в 1758 році. Ібн аль-Baitars роботи характеризувалися спостереження, аналіз і класифікація і вплинули на східних і західних ботаніки та медицині.

Хоча багато його твори були перекладені і видані в кінці західній мов, багато раніше вчені вивчали різні частини книгу і зробив кілька посилань на нього. У той же час, як ці успіхи у медицині були зроблені, мусульмани створені одні з найвидатніших Математиків. Мухаммад ібн Муса аль-Хорезмі, народився в 780 р. н.е., був засновником сучасної алгебри. Він розробив синус, косинус і тригонометричних таблиць, які згодом були переведені на Заході. Його книга з алгебри Хісаб аль-Джабер Баал-Muqabalah (Розрахунок Інтеграція та Equation) використовувалася до 16-го століття, як Основний підручник європейських університетах. У ній він пише, що, враховуючи рівняння, збираючи невідомих в одну сторону рівняння називається аль-Джабер та збору невідомих у інших частини рівняння називається аль-Mukabalah. Він також описав шість Основні типи рівнянь: пх = т, х ^ 2 = пх, х ^ 2 = т, т+ х ^ 2 = щ, т+ пх + Х ^ 2 і X ^ 2 = т+ пх. Він також вирішив зокрема рівняння х ^ 2+21 = 10x використанням геометричних міркувань. Аль-Khawarizmi також допомогли ввести арабськими цифрами, десяткова система позиції, і поняття нуля. Алгебра Алгоритм і насправді корупція про його роботу та ім'я. Цікаво, що це перший кожна книга з алгебри включав багато приклади з ісламських законів успадкування і як вони можуть бути вирішена за допомогою алгебри. Під аль-Мамуна халіф час, він з деякі інші, були першими, карта земної кулі.

В області алгебри мусульмани продовжували Сабіт ібн Куррі більш загальних рівнянь вирішується геометричним аргументами. У 901, Абу Каміль, званий "єгипетської калькулятор", не певна робота з алгебри, в якій він встановив правила для маніпулювання алгебраїчних виразів. Він також довів, різні закони, такі як ах * BX-ABX ^ 2, (BX) = (АВ) х і (10-х) (10-х) = 100+ х ^ 2-20x (Мірза, P124). Близько 1000, Абу Бакр аль-Karaji, у своїй книзі обговорюються Marvelous рівнянь високого порядку, такі, як четверта і п'ята рівнянь другого порядку, розчісування геометрії та арифметики. Аль-Samawal створена статечному закону х ^ пх ^ п = х ^ (т+ п) в 1180 році в його роботі Сяючий яка є лише одним з його 85 книг. Він також працював над виконувати множення алгебраїчних виразів, що містять терміни з різними ступенями і ділення многочленів. Абу- Юнус довів відомий сов ідентичності (а) ство (Ь) = {ство (а+ b)+ ство (Ь)} / 2 і використовується сферична тригонометрія встановити формули для комп'ютера молитви разів. Аль-Біруні також використовується сферична тригонометрія, щоб знайти напрям на Мекку, або будь-який інший місто на земній кулі.

Інший видатний математик Гіяс аль-Дін аль Кашанов кінця чотирнадцятого століття. Він працював над теорії чисел і методи обчислень. У 1424, він обчислюються значення 2pi до шістнадцяти десяткових цифр точності використанням апроксимації окружності 805306368 бік полігону. Один з його Найбільш важливі роботи були Міфтаха elHussab або ключові Калькулятори », в це він описав алгоритм знаходження корінь п'ятого ступеня з будь-якого номер. Книга була використана в Перській шкіл до сімнадцятого століття. Пізніше у своєму житті він переїхав в Самарканд на прохання Потім правитель допомогти направити нові наукові школи та обсерваторії та проведення досліджень з іншими вченими того часу. Кашанов також писав про те, як наблизити гріх (1) за рішенням кубічного рівняння точно. Умар Хайям відомий на заході як тільки поет насправді також був відмінним математиком. Він піддав критиці Евкліда Теореми, еволюціонував методології для вирішення третього ступеня рівнянь, а також займався дослідженнями в області Біном і їх коефіцієнти. Вафа Абу Мухаммад аль-Buzanji народився в Buzjan,

Нішапур в 940 р. н.е. Він став великим математиком і астрономом Багдад і помер в 997 році нашої ери основний внесок Аль-Buzanji полягає в кілька розділів математики, геометрії та тригонометрії особливо. В геометрії він сприяв вирішенню геометричних проблеми з відкриттям компаса, будівництво квадратного еквівалентна інших площах, правильних багатогранників, будівництво регулярні hectagon взявши за свою сторону рівностороннього трикутника вписаною в те саме коло, споруд параболи точками і геометричні рішення рівняння x4 = і x4+ ах3 = b. Аль-Buzanji внесок у розвиток тригонометрії була також обширна. Він був першим, щоб показати спільність синуса теореми щодо сферичних трикутників. Він розробив Новий спосіб побудови таблиць синусів, значення гріха 30 `час

Правильніше вісім знаків після коми. Він також розробив відносин синуса (а+ Ь) і формулою: 2 sin2 (/ 2) = 1-сов і гріх = 2 гріх (/ 2) ство (/ 2). Крім того, він вивчав дотичній і розрахованих таблиць для них. Він ввів січною і косеканс в перший раз.

Він написав велику кількість книг з математики та інших предметів, більшість з яких були загублені чи існувати у зміненому форм. Він також написав коментарі до багатих Евкліда, і Diophanatos аль-Хорезмі. Значна частина тригонометрії сьогодні можна простежити спиною до нього. Абу Абдулла аль-Баттані (862-929 нашої ери) був сином вчений, а також знаменитий астроном, математик і астрологом. Він часто вважається одним з найбільших astronomists ісламу. Свою кар'єру в 42 років був включений ряд важливих відкриттів, у тому числі точне визначення сонячного року як 365 днів, 5 годин, 46 хвилин і 24 секунди, що дуже близько до сучасних оцінками. Крім того, він визначається з точністю нахилу екліптики, тривалість сезону і істинних і середня орбіта Сонця. Він довів, що на відміну від Птолемея, зміна видимого кутового діаметра Сонця і можливість кільцевого затемнення.

Його спостереження місячних і сонячних затемнень були використані Dunthorne в 1749 році, щоб визначити світських Прискорення руху Місяця. У математиці, аль-Баттані був першим, щоб замінити використання з Greekchords від синусів і першою розробила концепцію кокасательних і обставлені їхнього столу в градусах. Він написав ряд книг з астрономії та тригонометрії. Його найвідоміша книга його астрономічних трактату з таблицями який був переведений на латинь в 12-го століття під назвою De Sceinta Stellerum Де Numeris Stellerum та ін Motibus. Це був надзвичайно впливовим у Європі до Відродження, з перекладом на декількох мовах. Його оригінальні відкриття в астрономії і як тригонометрії були великі наслідки у розвитку цих наук. У суміжній галузі фізики, Абу аль-Фатх Абд аль-Рахман аль-Хазіні вивчав механіку і hydrostats і писав книги з фізики та астрономії. Аль-Біруні, географ, chronologist, математика, астронома, був також фізик. Його елементи Астрологія залишився підручник протягом століть, і він також написав на питома вага, і розробили формули для визначення абсолютних і питомі ваги всіх об'єктів. Абу аль-Хасан аль Хайсам (965-1039 н.е.) був одним з найбільш видатних фізиків, чий внесок в оптику і наукового методу були великі. Родом з Басри, він відправився в Єгипет, де йому було запропоновано знайти способи управління потоком Нілу. Будучи невдалої в цьому, він симулював божевілля до смерті халіфа аль-Хакіма. Крім того, він відправився до Іспанії, і за цей час Також був час для його наукової діяльності. Він написав трактати таких як Kital аль-Manzir на світі, працював з дзеркалами і лінзами, відображення, заломлення, і збільшувальне скло і паління. Він обговорив поширення світла і кольору, оптичні ілюзій і проти зору Евкліда і Птолемея, що око розіслав зорових променях. Від вивчення руху, він виявив, Принцип інерції. Він суперечив Птолемея і теорії Евкліда зору, що об'єкти видно промені світла, що виходять з ока. За Хайтам, промені виникли в об'єкті зору а не в очі. За допомогою цього виду широке дослідження оптики, він вважався батьком сучасної оптики. Роджер Бекон і всіх середньовічних західних письменників з оптики грунтувалися в значній мірі на його Opticae тезаурус і навіть вплив Леонардо да Вінчі, Йоганн Кеплер і Ньютон..

Хайтам також вивчав явищами сходу і заходу Сонця і пояснив веселку через Принцип відображення. Він був відомий раннє використання камери-обскури, а також. Аль-Кінді (пом. в 873 р. н.е.) вважається першим філософом Араби, також сприяли фізики, оптики, відображення світлом, питомі ваги, припливи і металургії. Мусульмани також зробили відкриття в області хімії, виявивши багато нових речовин, таких як калій, нітрат срібла, сулема і нітрати та сірчаної кислоти, а також вдосконалення методів випаровування, фільтрацію, сублімація, прожарювання, плавлення, дистиляція і кристалізація. Джабір, інакше відомий як батько арабської алхімії внесок в галузі фармакології та токсикології.

Аль-Asma'i (740-882 нашої ери) був філологом, хто сприяв Зоології, ботаніки та тваринництва. Інший Мусульманських ботаніків описаних рослин в деталях, лікарські трави, фізіології рослин і писав книги на коні, верблюди, вівці, птахи, Історія бджіл і сарани, вплив клімату на Поведінка тварин і людини. Також працюють над цією темою Ботаніки, аль-Сурі Дімашкі досліджували рослини навколо Дамаска і Ліван на різних стадіях росту. В області географії, Ібн Маджид винайшли компас. Мусульмани пройдений Індійському, Атлантичному і Тихий океан, а також плавання навколо африканського континенту, в їх торгівлі з Індією, Іраном і Грецією. Вони писали такі книги, як Ахбар аль-Hind (Доповіді про Індія), Ахбар аль-Гріхів (Доповіді про Китай) і Аджиба аль-Hind (курйозів Індії). Сулейман Аль-Макрі писав про свої подорожі в Аль-budat та інші книги.

Абу- аль-Хасан аль-Масуді, історик і вчений, подорожував по всьому світу подорож з Персії, Середньої Азії, Індії, Близького Сходу, Мадагаскар і Китайського моря. Він писав свої енциклопедичні томи його подорожах яка включала історію, космології та географії. Аль-Біруні був першим відомим письменником, щоб ідентифікувати певних геологічні факти, такі, як освіта осадових порід і великі геологічні зміни, які відбулися в минулому. Він був Також засновник геодезії і написав і поліпшені методи вимірювання довготи, широти, висоти гір і діаметр Землі. Він також написав про біологічної еволюції. З багатьох вчених в області астрономії, Аль-Суфі допомагали будувати знаменитий обсерваторії під Buwayh султана Шараф-аль-Dawlah. Він підготував карти неба з магнітудою і був першим, щоб відзначити туманності Андромеди в його атласі.

Аль-Zarqali від аль-Андалус винайшов астролябію і вимірювання швидкості руху. Він також побудував астрономічних інструментів і побудував водні годинник. Джабір ібн Aflah був іспанський араб, критиці Птолемея геліоцентричної теорії руху планет. Він спроектував Перший портативний небесній сфері, щоб пояснити і міра руху небесних об'єктів і призвело шлях для сферичної тригонометрії. Аль-Bitruji розробили нову теорію зоряних рухів. Імена багатьох сузір'їв, такі слова, як зеніт і надир і навіть імена кратерам Місяця все сходять до робіт мусульманських вчених того часу. Ми бачимо, що ці ісламські науки зробили великий вплив для обох західного світу, а також два великих цивілізації на схід від ісламського світу, Індії та Китаю. Без ісламських учених і їх роботи, розвиток науки в ці цивілізації були б іншими. Між одинадцятим і тринадцятим століттями основні роботи ісламських Вчені були переведені на латинь в Іспанії, Сицилії та Італії. Мусульманських вчених, як Ібн Сіна та аль-Рази стали загальновідомі в Захід. Ісламський медицини привело шлях для європейської медицини. В області математики роботах аль-Khwarazmi і інші вчили в західних університетах протягом століть. Астрономічні таблиці написані на Заході були засновані на роботі мусульман перед ними.

Трактати з алгебри, які були письмове були засновані головним чином на роботу Хайяма. Роботи в галузі хімії написаних латинською використовувати великий арабський словник, тому що не було латинського словника в цій галузі. Багато з цих учених були також великі філософи, такі, як Ібн Сіна та аль-Рази. Ібн Сіна спочатку почав вивчати Логіка, звідти він вивчав фізику і метафізику і був вперше розробив повний філософської системи на арабській мові. Ібн Сіна філософські енциклопедії Кітаб аль-Шифа була монументальна праця, втілюючи величезне поле знання від філософії до науки. Він класифікував все поле наступним чином: теоретичні знань; фізики, математики та метафізики, етики, економіки і політики. Його філософія синтезованих арістотелівської традиції, Неоплатонічної впливів і мусульманської теології.

Крім аль-Шифа його відомі трактати у філософії аль-Наджат і Isharat. Вклад аль-Разі, як філософ був також добре відомий. Основними елементами у своїй філософській системі були Творець, дух, матерія, простір і час. Він обговорив їх характеристики в деталях і його уявлення про простір і час, як, Що складають континуум. Його філософські погляди були, однак, критиці з боку ряду інших мусульманських вчених тієї епохи.

За часів Гаруна аль-Рашида (786-809) мусульман побудовані бібліотека, яка містила як оригінали та переклади практично будь-якого тоді відомий наукова праця на санскриті, Перської та грецької. Його син, халіф аль-Мамун продовжив традицію філософії та науки і встановили в Багдаді Бейт його аль-Хікма (Будинок Мудрості), бібліотеки та академії. Тут метою було зібрати всі наукові роботи, переводити їх на арабську мову, а також копіювати і пов'язати їх в книги, щоб зберегти їх. Без сумніву, велика частина знань греків і інших була збережена таким чином. Найбільшою фігурою в ісламській філософії проводиться з метою бути імамом аль-Газалі, який був юрист, богослов, філософ і містика. Народився в 1058 в Хорасані, він прийшов, щоб мати високий рівень Стипендія в релігії і філософії, отримав призначення в якості Професор Nizamiyah університету, який був одним з найбільш відомих навчальних закладів в той час. Мусульманських філософів свого часу був наступним і розвиток багатьох точок зору Грецька філософія, в тому числі неоплатонічної філософії, що призвело до конфлікт з деякими ісламськими навчаннями. Також в цей час Суфі почав впровадження єретичних вірувань, як уникнути обряди обов'язкових молитов та інших обов'язків ісламу. Газалі прагнули показати помилки в обидві ці тенденції. У філософії Газалі підтримав підхід математики і точних наук, як по суті правильно, але він прийняв методи арістотелівської логіки і неоплатонічної procedqres і використовувати їх як інструмент, щоб показати недоліки в той поширений Арістотелізма і надмірного раціоналізму..

На відміну від деяких мусульманські філософи, як Фарабі, він зображував нездатністю Причина осягнути абсолютне і нескінченне. Причина могла не межі кінцевого і був обмежений спостереженням відносна, стверджував він. Крім того, деякі мусульманські філософи думка, що всесвіт був кінцева у просторі, але нескінченна в часі. Газали стверджує, що нескінченне час був пов'язаний з нескінченним простором. Він був у змозі створити баланс між релігією і розумом. Газалі написав багато книг, включаючи Tuhafut аль-Falasifa ( Непослідовність філософів) і Іхья аль-Улум аль-Ісламія (Відродження ісламських наук). Вплив Газалі був глибоким. Його теологічні доктрини проникли Європі і вплив єврейських і Християнська схоластика і Фома Аквінський. Інші мусульмани також багато писав про створення, Боже, Арістотелівської думки, логіка і розвинених систем юриспруденції та права.

У цей період особливо, ісламське Філософія була активна в Іспанії та Марокко. До їх числа відносяться Ібн Bajjah який написав Tadbir аль-mutawahhid (Режиму Одиночні) де обговорив досконале суспільство побудоване на внутрішньому вдосконалення окремих осіб у суспільстві. Ібн Туфайль, лікар і філософ, а потім з Хай аль Yaqzan (Living Син з Awake). Інший великий філософ був Ібн Рушд, Каді з Кордови, юрист і перекладач Shair'ah. Ібн Рушд був раціоналіст і писав про релігію та філософію. У своїй книзі Кітаб аль-FASL Makal, він писав про створення світу, Божественне знання конкретних речей, і майбутнє людини душі. Він також написав коментарі до Аристотеля, до таких ступеня, що на Заході він був відомий як "оглядач" під час Західні Середньовіччя та епохи Відродження. Він написав Відповідь на роботах Аль-Газалі і написав Tahafut ін tahafut (Непослідовність Непослідовність). Ібн Рушд цей вплив на середньовічних і Ренесансу європейської історії виявляється більше, ніж у його вплив на ісламський світ. (1332-1395) Ібн Халдуна основний внесок полягає в Філософія історії та соціології.

Він хотів написати світової історії, спрямованих на аналіз історичних подій. Перший том був відомий як Мукаддіма. Це монументальний твір визначені психологічні, економічні, екологічні та соціальні факти, які внесок у просування людських цивілізацій і струмів історії, а не тільки політичний контекст більш ранніх авторів. У цьому контексті він проаналізував динаміку групи відносин і показав, як група почуттів, аль-'Asabiyya, привести до сходження нової цивілізації і політичної влади і яким чином, надалі, його дифузії в більш загальній цивілізації запросив початок ще нові "Asabiyya в чистому вигляді.

Він визначені майже ритмічні повторення злету і падіння в людській цивілізації та проаналізовано чинники, які б його. Його внесок в історію характеризується тим, що, на відміну від більшості Раніше письменників, які інтерпретуються історії через політичні контексті він підкреслив, екологічних, соціологічних, психологічних і економічні чинники, що визначають очевидними подіями. Це революцію історичної науки, а також заклав основи Umraniyat (Соціологія). Нарешті ми підійшли до області мистецтв. Відомо Хадис «Аллах гарний і любить красу» закликали Мусульмани, щоб прикрасити слово Аллаха через каліграфію та інші виразів. Ісламської каліграфії почався з стилів куфи, то слідують naskhi, thuluth, muhaqqiq, Рейхані і насталік. Каліграфія початку як прямої відповіді душі мусульман до спуску коранических одкровень. Calligriphical мистецтво прикрашати переїхав з Корану і тексти об'єктів, житлових будинків і мечетей і в кінцевому рахунку до архітектури.

Записує ТБ Ірвінг по ісламській архітектурі, ".. кілька цивілізацій підійшли краси ісламу в архітектури: її ширяють мінаретів і шпилів, її легендарний купол, її прохолодним коридорах, все це відображає прагнення мусульман, які відмовляються знаходять своє вираження в природному зображенні сконцентруватися свої зусилля на будівель та їх прикраси. " Ці прикраси включені каліграфічні мозаїки мечетей, гробниць і місць шляхом з Персії, Індії, Туреччини, Єгипет, Марокко, поряд з мармуровою різьбленням, штукатурка роботи, тонкий декор і плитки.

Мусульмани також розвинули свої власні напрямки в мистецтві, при виробництві красивою керамічної плитки, порцеляни, кераміки, тарілки, миски, гобелени та килими, і світильники. Визначальними елементами ісламській архітектурі дуже багато. Використання кадрів створена організація та дизайну.. Каліграфія була знайдена в прикрасою практично будь-якого ісламського потенціалу, а також багато об'єктів. Геометрія стала основною формою мистецтва за допомогою кола, як основі і створення візерунків з повторення, симетрії і зміна масштабу для створення незвичайних ефектів. Відбите світло був розроблений і помножити Muqarnas клітини під купола, і вони відбивається і заломлюється світла. Керамічна плитка та дзеркала були додані до використання світла і збільшувати їх. Шарування у тому числі класичні вина і прокрутки мотиви привели до абстрактним мистецтвом арабески. Нарешті, вода є найважливішим елементом, будь то тече через палаців в Індії або в фонтанах знайдені у внутрішньому дворах Іспанії. Ісламська архітектура вплив широко поширений Використання ніші форма для михраба, надгробна плита, двері, вікна або декоративна функція, світильники, куполи, мозаїка, геометричні фігури, візерунки, переплетіння листя мотиви і дизайн, фонтани, сади, і дворів.

Ісламське мистецтво взяв з цивілізацій навколо нього і також вплинув них. Китайці вплив на їх вази і килими. Середньовічна Європа під впливом в їх мистецтві і показав його від прийняття цих арок до їх тлумачення Латинською та івриті рукописів. Звичайно, втілення Ісламського мистецтва можна побачити в найбільших ісламських шедеври, такі як соборні мечеті Кордови в Іспанії, Тадж-Махал в Індії, і Блакитна мечеть в Туреччині. Твори цих мусульманських художників стали прототипи і моделі, на яких інші художники й ремісники візерункові свої роботи, або з яких вони отримали натхнення для відповідних робіт. Таким чином, внесок раннього ісламу був такий багатий, так що об'ємним і настільки різноманітний, що вона кидає виклик цій короткій описові дослідження. Ці мусульмани витягував зі своїх доісламських традицій, а також тих з цивілізацій вони вступили в контакт с, і вони поглинаються, що відбувалося з їхніми віруваннями і відкинув те, що цього не зробили.

Протягом століть вони продовжували розвиватися і брати участь в прагнення до знань, не замислюючись. Руйнування Багдад і монгольської навали навіть не заважати їм вивчення та розробка на мистецтво і науку, незважаючи на великі знищення їх книг та знань. Однак, що найголовніше, не відкриттів самих ранніх мусульман, але методологія і добрим думки за те, що їх створила.

Натхненний істини Іслам, сильною вірою і коранічні enjoinders міркувати, думати і відкрити для себе світ вони призводять світ в цьому.

Тільки з це наснагу зв'язати зовнішній світ науки, мистецтва і філософії до внутрішньої духовності і релігії ми можемо знову досягти висот Золотий вік ісламу. [Графік внесків:] - Chuzini, Абу аль-Фатх аль-; фізик. - Ібн Хішама, біограф, історик. - Ібн Лаббан, Kushyar. - Ібн Турк, Абд аль-Хамід, математик. - Ібн аль-Muqtafi, Абу аль-Фадль Ja `далеко; астронома. - 767 Ібн Ісхак, біограф, історик. 721 - 815 Джабір ібн Hayyan, Абу-Муса (Гебер);

алхіміка. 780 - 850 Хорезмі, Мухаммед ібн Муса аль-; астроном, математик. 82 - 861 Фергані, Абу аль-Аббас аль-(Afragamus);? Астроном, географ. - 870-Кінді, Абу Юсуф Якуб Якуб ібн Ісхак аль-Сабах аль-; філософ. 828 - 889 Ібн Кутайба, історик, філолог, богослов. 826 - 901 Ібн Куррам, Сабіт, математик. 865 - 923 Рази, аль-(Рази), алхімік, філософ, лікар. 839 - 923 Табарі, аль-; історик, богослов. 858 - 929 Баттані, аль-(Albatenius); астроном, математик. 870 - 950 Фарабі, аль-(Alfarabicus); філософ, поет. 940 - 998 Абу аль-Вафа ", астроном, математик. -1008 Ібн Юнус, астроном, математик. 936-1013 Абу аль-Касим (Albucasis); лікар. -1029 Karkhi, аль-; математик. 930-1030 Ібн Miskawayh, історик, філософ. 980-1037 Ібн Сіна,

Абу Алі аль-Хусейн (Авіценна), філософ, лікар. 965-1039 Ібн аль-Хайтам (Альхазен); математик, фізик. 973-1048 Біруні, аль-, історик, математик, фізик. 1058-1111 Газали Абу Хамід аль-(Algazel); філософом. 1048-1131 Хайям, Умар (Омар Хайям), астроном, математик, поет. 1095-1138 Ібн Bajjah (Avempace); філософом. 1075-1144 Замахшарі, аль-; філолог, богослов. 1090-1162 Ібн Зухр, Абу Marwun Абд аль-Малік (Avenzoar, Abumeron); лікар. 1100-1185 Ібн Туфайль, філософ, лікар. 1126-1198 Ібн Рушд, Абу аль-Валід (Аверроес), філософ, лікар. 1135-1204 Ібн Maymun (Маймонід), єврейський філософ, лікар. 1201-1274 Тусі, Насир аль-Дін аль-; астроном, математик, філософ. -1288 Ібн аль-Нафіс; лікарем. -137? Ібн аль-Шатир, астронома. 1332-1406 Ібн Халдун, Абу Зайд Абд аль-Рахман, історик, соціолог. -1436 Каші, аль-; математик. 1445-1505 пхають, аль-, історик, філолог, богослов. ДЖЕРЕЛА Бренд, Барбара. Ісламського мистецтва. Cambridge: Harvard University Press, 1991 рік. Фахрі, Маджид. Історія ісламської філософії. Нью-Йорк: Колумбія University Press, 1970. Хей, Х.. А. Історії Великої мусульман. Brentwood: американського тресту Публікації 1991 року.

Хітті, К. Філіп. Історія арабів. Нью-Йорк: Санкт-Мартінс Press, 1970. Ірвінг, туберкульозом Tide ісламу. Сідар-Рапідс: Igrams Пресс, 1982. Мічелл, Джордж. Архітектура ісламського світу. Лондон: Thames і Хадсон, 1995. Мірза, доктор Мухаммад Р. та Sidiiqi, Мухаммад Ікбал. Мусульманський Вклад в науку. Чикаго: Казі Publications, 1986. Наср, Сейід Хоссейн. Молоді мусульманські Керівництво для сучасного світу. Чикаго: Казі Publications, 1994. Кадір, Каліфорнія Філософія і наука в мусульманському світі. Лондон: Крум Хелм, 1988. Наука: Ісламський Legacy: Світи справедливого питання, 1987. * Різні інтернет-джерел Квітень 1997