Søren Kierkegaard

Născut 05 mai 1813, Soren Aabye Kierkegaard a fost al saptelea copil şi mai mic al lui Michael Pedersen Kierkegaard. Tatal lui Søren, Michael, a fost retras în momentul naşterii fiului său, au atins o poziţie relativ confortabilă în comunitatea sa.

Michael a crescut de la iobăgie la clasa nou comerciant din Europa. Michael a fost un cioban, cu puţin în modul de posesiuni. Succesul lui Mihai a venit de la munca sa ca un comerciant de lână. După ce a fost un păstor, el a avut o profunda intelegere a lână, pe care el parlayed într-un succes ca un exportator. El a acumulat o avere rapid, ceva ce el a considerat drept dovadă el a fost blestemat... o temă de funcţionare pe tot parcursul vieţii lui şi cel al copiilor săi. Cu toate acestea, Michael a dorit să folosească averea pentru cauze bune şi pentru familia lui. Ca parte a acestei noi clase de mijloc, Michael a vrut fiii săi pentru a participa la universităţi şi să dovedească chiar mai mult succes.

Lui Maica, curatenie

Mama lui Kierkegaard a fost a doua soţie a lui Michael, o servitoare a fost familia. Această a doua căsătorie a luat o taxa mare pe Michael religioase. El a consumat relatia cu servitoarea lui la scurt timp după prima lui soţie a murit. El crede ca acest act de "slăbiciune" înfuriat în continuare lui Dumnezeu şi a crescut pedepsele el şi familia lui Kierkegaard ar fi experienţă. Michael însuşi niciodată iertat - sau a doua soţie - pentru păcatele.

Michael dominat soţia sa, tratarea ei ca funcţionarul ea a fost. Michael a dominat şi pe copiii săi, ca în cazul în care existau să-l slujească. Stareţul Kierkegaard a fost un luteran devotat care de prim rang pentru auto-disciplina şi alte valori de mai sus. El a pedepsit pe sine şi pe cei din jurul lui pentru păcatele sale, crezând tot ce a facut, a avut loc împotriva numele familiei sale.

Michael Kierkegaard nu a fost stabil emotional. Deşi Søren nu au ştiut iniţial de ce, tatal sau a fost sigur că a fost un blestem asupra familiei. Devotamentul religios lui Michael a crescut cu fiecare an, astfel cum a încercat să combată blestemul împotriva numele Kierkegaard cu credinţă. Søren a fost anumite blestem a fost o plasmuire a imaginatiei tatălui său; Kierkegaard a scris chiar de tatăl său "nebunie" infectarea familie.Certitudinea lui Michael de un blestem a fost întărită de moartea a cinci dintre cei şapte copii.

Un fiu tanar pe nume Michael a murit, la vârsta de 12 ani, în 1819. Pierderea de omonimului său devestated Kierkegaard în vârstă. In 1821 (sau 1822), Maren fiica lui a murit, la vârsta de 24. Michael din ce în ce a crezut că va trăi mai mult decât toţi copiii Săi. Nicolene a murit în 1932, la vârsta de 33. Un an mai tarziu, Niels a murit în timp ce în America. Starea de spirit deprimat lui Michael a crescut. În 1834 a pierdut un alt fiica şi soţia lui. Michael a fost lăsat cu fiii lui Petru şi Søren.

Nu contează cât de ciudat tatălui său preocupare cu moartea şi blestemul familiei, Søren atât admirat şi se temea tatăl său.

... Sentimentele sale faţă de om... au fost ambivalent: el a fost fascinat de către tatăl său imaginatie vie dacă morbid, pare să fi fost impresionat de intelectul său şi a competenţelor de argumentare, şi a rămas întotdeauna legat de memoria lui de către unele afinităţi emoţionale profunde care implica un ciudat amestec de iubire şi de teamă. - Kierkegaard, Gardiner, p. 3

În timp ce în şcoală, Kierkegaard a dezvoltat un spirit - şi uneori vicios - spirit. Sarcasmul lui cozilor şi insulte au fost, ca răspuns la agresiunii de băieţi mai mari. Kierkegaard era adesea bolnav, şi nu un meci fizic pentru ceilalţi copii. Cu toate acestea, jurnalele sale şi notele altora indica comentariile sale ar putea aduce un coleg de clasa mai mare de lacrimi.

La vârsta de 17 ani, în 1830, Kierkegaard înscris la Universitatea din Copenhaga, în conformitate cu dorinţele tatălui său (sau cere). În timpul primului său an la universitate, Kierkegaard a excelat, de mult ca fratele său Petru au făcut mai mari. Kierkegaard a fost un student promiţător în timpul cele mai multe dintre studiile sale timpurii. Înregistrările arată Søren a fost un student de "distincţie" la universitate.

Original Sin, a dezvăluit

În 1835, Søren aflat de ce tatăl său a fost un creştin devotat neobişnuit. (Michael a fost paranoic de mânia lui Dumnezeu împotriva lui.) Mulţi ani în urmă, în timp ce un cioban pe dealurile de îngheţare a Danemarcei, Michael blestemat numele lui Dumnezeu, un păcat el a crezut condamnat familia sa pentru totdeauna. Søren nu ajutor de stat tatălui său mental de către descrescător într-o viaţă de desfrâu.Kierkegaard a cheltuit bani fără îngrijire pe haine, alimente, băuturi, şi o urmărire generală de plăcere. Ca el a fugit de datorii mari, tatăl său a fost nevoit să se stabilească facturile. Comportamentul Kierkegaard tineri l-au izolat de la tatăl său.

Moartea mamei sale, influenţa calmant în gospodărie, probabil a servit drept catalizator pentru rebeliune Søren lui. Tânărul Kierkegaard nu a putut pentru a forma o relaţie strânsă cu o altă persoană.

Jurnalele lui Kierkegaard indica el nu era mulţumit cu viaţa, în ciuda încearcă să cumpere plăcere. Intrări de jurnal indică Kierkegaard crezut viaţa lui nu aveau nici un scop mai mare. El a invidiat "marilor oameni" care au urmărit interesele cu mare succes, în timp ce el nu avea focalizare. Kierkegaard sa descris pe sine ca un spectator în viaţă, cineva de învăţare despre opiniile şi teoriile altora contribuind în acelaşi timp nimic el însuşi la baza mai mare de cunoştinţe. Sens Søren Kierkegaard de inadecvare a persistat pe tot parcursul vieţii sale. El a scris in jurnalele sale că lucrările sale vor fi într-o zi importantă, dar că încrederea nu a imbunatati imaginea de sine lui.

Michael Kierkegaard a murit subit în 1838. Efectul pe fiul său tânăr a fost extreme. Søren părea să îmbrăţişeze natura tatălui său superstiţioşi, crede ca tatal sau a murit de o formă de sacrificiu pentru păcatele lui Søren. În următorii doi ani, tinerii Kierkegaard sa dedicat mai mult ca niciodată la finalizarea gradul teologiei sale. El a revenit la natura sa studioasa fosta, primind diploma în teologie, în iulie 1840.

Am bănuit că tatăl meu vârstă copt vechi nu a fost o binecuvântare divină, ci mai degrabă un blestem; că familia noastră de cadouri excelente mintală a servit doar pentru a ne excita reciproc, m-am simţit liniştea de crestere cu moartea în jurul valorii de mine când în tatăl meu am văzut un om sortit destinate pentru a supravieţui în noi toţi, o cruce pe mormântul speranţele sale. Un vinovăţia trebuie să fie de cântărire pe familia întregului nostru; pedeapsa lui Dumnezeu trebuie să fie peste ea; familia noastră a fost să dispară, inlaturate prin mâna tare a lui Dumnezeu, spălat, şters ca un goen experiment greşit. - The Diary of Søren Kierkegaard, Kierkegaard, pp. 30-31

De logodnă

În septembrie 1840, Kierkegaard a anunţat logodna cu Regine Olsen, fiica unui funcţionar public. Familia ei a fost bine plasat, şi Kierkegaard însuşi a fost în cel mai bun din societate, datorate în mare parte la moştenirea lui. Ca Kierkegaard intrat într-un seminar în noiembrie, aceasta a apărut a fost condus pentru o carieră în cadrul bisericii sau de la universităţi. O căsătorie adecvată ar cimenta poziţia sa în cadrul societăţii daneze.

Presupunând că jurnalele lui Kierkegaard şi confesiunile lui, la prieteni sunt cinstiti, angajamentul de a Regine a fost anul cel mai dificil al vieţii sale. Kierkegaard pare să fi fost sfâşiat între ideea de căsătorie şi de nevoia lui de singurătate. După un an, Kierkegaard a rupt logodna. Regine a încercat să liniştească Kierkegaard şi de a câştiga inima lui, chiar şi după tratamentul lui neobişnuit de ei, dar el a respins avansurile ei.

Kierkegaard a pretins a vrut să forţeze Regine departe de el, aşa că se va căsători cu un alt bărbat. Este posibil că nu crede că el însuşi vrednic. De asemenea, este posibil ca el nu a vrut să se ocupe de emotiile asociate cu romantismul. Indiferent, el a încercat să fie "indiferent" şi conduce Regine din viaţa lui. În ani mai târziu, Kierkegaard numit distrugerea lui a relatiei de "auto-provocate rana", care ia cauzat o mare de mizerie. Dacă el a îngrijit pentru Regine, astfel cum multi cred Kierkegaard a făcut, nevoia lui de a evita o relatie nu este uşor de înţeles de către cei mai mulţi oameni. Intelectual strălucit, dar emoţional nu doreşte să se ocupe cu legături la alte persoane, Kierkegaard a vrut să fie singur şi izolate de la o mare parte din societate. Nimic nu l-ar lega la societate mai mult decât căsătoria.

Fork în Road

În timpul logodna cu Regine Olsen, Kierkegaard a început să perfecţioneze stilul său scris. În timp ce multe persoane ar fi fost distras în timpul misiunii şi asociate tulpini emoţionale, Kierkegaard însuşi îngropat în cuvintele sale. În mai puţin de un an, Kierkegaard a scris pe conceptul de ironie, teza de master său. Stilul de scriere a fost ca nimic nu profesorii au citit înainte, unii au fost mai puţin impresionaţi în timp ce altele au fost uimiţi. Scris, a fost atât de complex şi complicată cum autorul însuşi. Deşi Universitatea a acordat gradul de Kierkegaard, înregistrările arată că nu a fost o decizie uşoară pentru profesorii obişnuiţi cu mai multe lucrări tradiţionale.

Kierkegaard au petrecut ani de carieră chibzuind ce s-ar potrivi cel mai bine-l, în timp ce onoarea familiei sale. Tatăl său a sperat că va lucra în cadrul bisericii, dar Kierkegaard a vrut să Kierkegaard "produce ceva de valoare.", Deşi sa angajat să creştinism, nu cred că Biserica Luterană a fost în cazul în care ar putea fi cele mai productive şi pentru a contribui la cunoştinţele colective. Recunoscând oportunitatea oferită de moşia tatălui său, Kierkegaard a optat pentru a scrie. El a fost liber să facă ce a vrut - şi a vrut să gândească şi să scrie.

Dupa determinarea cariera sa va fi aceea a unui gânditor domn, Kierkegaard a decis el a trebuit să înţeleagă mai bine gînditorii populare din zilele lui. Centrul de filozofie în secolul XIX a fost Germania, în 1841, Kierkegaard plecat la Copenhaga pentru Berlin. Căutarea lui Kierkegaard a fost să participe la o serie de prelegeri de către Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854), care a fost cunoscut pentru opoziţia sa faţă de ideile de Georg Hegel. Schelling a fost strâns asociat cu Hegel; Kierkegaard a fost interesat de evolutia lui Schelling ca un gînditor.

Schelling a susţinut că Hegel a încercat să reducă concrete la o serie nesfarsita de concepte. Ca urmare, Hegel nu a reuşit să se facă distincţia între esenţă şi existenţă. Ascultarea la prelegerile lui Schelling, Kierkegaard a început să dezvolte propriile idei, care ar contribui mai târziu la existenţialismul. Din păcate, după cum prelegeri Schelling sa transformat dintr-o critica lui Hegel la o explorare a ideilor proprii lui Schelling, Kierkegaard a devenit exasperat. Kierkegaard a decis să se întoarcă la Copenhaga şi a înregistra punctul său de vedere propriu de existenţă.

Kierkegaard nu ar fi departe de călătorie din nou, rămânând aproape de casă, după studiile avortat în Germania. Deoarece îi plăcea singurătatea, rămase în Danemarca a fost confortabil pentru Søren.

Fie / Sau şi mai multe

Răspunsul lui Kierkegaard la Hegel - şi Schelling - a fost ori / ori. Lucrarea a fost o întreprindere masivă, care acoperă filosofie, literatură, şi psihologie. Lucrarea a fost publicată în două volume, la începutul anului 1843. În câteva luni, Kierkegaard publicat Repetiţia şi apoi frică şi cu cutremur. În iunie 1844, publicat Kierkegaard Fragmente filozofice şi Conceptul de anxietate. Această perioadă de productivitate acordate de mai mulţi ani. În 1845, Etapele pe Calea Vietii a fost publicat. încheiere Postscript neştiinţifică a fost publicat în 1846. În plus faţă de aceste lucrări, publicate Kierkegaard optsprezece Discursuri edificatoare, un set de scrieri religioase. Cele mai multe dintre lucrările lui Kierkegaard au fost publicate sub pseudonime, dar Discursuri apărut sub propriul său nume.

Decembrie 1845 a marcat începutul unei perioade foarte dificile din viaţa lui Kierkegaard. Această lună, o cunoştinţă fost publicat un eseu critic de etape pe Calea Vietii - şi viaţa personală a lui Kierkegaard.Autorul eseului, PL Møller, a dezvăluit modul în care au tratat Kierkegaard Regine Olsen, susţinând Kierkegaard a fost crud în cel mai bun. Kierkegaard a fost atât de înfuriat de eseu Møller lui, el a scris un răspuns, publicat într-un jurnal local. În răspunsul său, Kierkegaard dezvăluit Møller anonimă a lucrat pentru un ziar reputaţie proastă cunoscut sub numele de Corsair. Kierkegaard, de asemenea, sa străduit pentru a descoperi alte defecte de caracter critic său.

Eseul lui Kierkegaard sa încheiat cu o provocare la Corsair, un ziar cunoscut pentru atacurile sale împotriva elita Copenhaga. Rezultatul a fost previzibil: Kierkegaard a devenit una dintre ţintele ziarului favorit pentru bătaie de joc. Ilustraţii bătut joc de aspectul lui Kierkegaard, în timp ce articolele insultat intelectul său. În rândul populaţiei generale, ziarul a avut o mare influenţă - de mult ca tabloide moderne. Kierkegaard a găsit el însuşi umilit public; el ar putea merge nicăieri în Copenhaga, fără a fi insultat.

Chiar şi măcelărie băiat aproape crede el însuşi fiind justificată în ofensator pentru mine, la porunca Corsair.... Cel mai puţin lucru fac, chiar dacă am plăti pur şi simplu o vizită, este lyingly distorsionată şi se repetă peste tot, dacă Corsair ajunge să ştiu de ea, atunci ea este tipărit şi este citit de către întreaga populaţie. - Jurnale de Søren Kierkegaard ; Universitatea Oxford Press, p. 161

O Kierkegaard demoralizat sa plâns el trebuie să asocieze numai cu cei pe care-displăceau, deoarece nu a vrut alţii să îndure agonia se simţea. Dorinţa lui Kierkegaard de singuratate a fost, fără îndoială, a crescut cu această experienţă.

Potrivit biografului Patrick Gardiner, Kierkegaard considerat în cele din urmă sa confruntare cu Møller ca o victorie morală de soiuri.

Nu numai că el a făcut o poziţie faţă de ameninţarea reprezentată de un anumit tip de jurnalism curios, el a fost pregătit să se supună la consecinţele de a face acest lucru în propria sa persoană. În plus, el a fost adus la cunoştinţă la prima mana de laşitatea cu care oamenii au fost gata să îi prezinte avizul majorităţii şi a lipsei de respect pentru integritatea individului a fost corolar al acestei. - Kierkegaard, Gardiner, p. 11

Provocarea un jurnal populară şi a opiniei publice, Kierkegaard a constatat cât de mult puterea de a derivat de la sinele său - "de sine" a fost superioara celor din grupa. În ceea ce priveşte "existenţialismului," acesta a fost probabil cel mai important eveniment din istoria mişcării. În ceea ce Nietzsche a fost numai un an în 1845, este rezonabil să se constate Kierkegaard a fost primul "existenţialist", atunci când a formalizat de părere gratuit va era certă de a provoca anxietate, dar trebuie să accepte consecinţele acestei libertăţi. Contemporane lui Kierkegaard, Fiodor Dostoievski, a fost apropie de o concluzie foarte asemănătoare, care cauzează multe să ia în considerare Dostoievski un existenţialist. Aceşti oameni la comun de un sentiment de înstrăinare de la societate; Kierkegaard prin intermediul opiniei publice în timp ce Dostoievski a fost literalmente închis şi exilat.

Religioase de asteptare

După Corsair afacere, Kierkegaard determinat rolul său a fost că de educator religios pentru societate în general. Kierkegaard a decis că va folosi abilităţile sale ca un scriitor să-şi apere creştinismul şi moralitatea creştină. Deci, în timp ce el a decis sase ani mai devreme să renunţe la un rol oficial în biserică, Kierkegaard stabilit la apărarea religiei sale.

De la 1846 la 1850, Kierkegaard a publicat o serie de lucrări care examinează ceea ce se doreste a fi un creştin şi să urmeze învăţăturile lui Isus. Aceste lucrări faţă de ceea ce Noul Testament a declarat şi modul în care creştinii trăit de fapt. Kierkegaard a crezut practici a bisericii şi a membrilor săi au căzut departe de "creştin" idealuri. Instruirea în creştinism, publicat în 1850, este o însumare a interpretării lui Kierkegaard a ceea ce înseamnă să urmeze învăţăturile din Biblie, cartea nu impresioneaza clerului.

Calm şi Storm

De mai mulţi ani de la publicarea de formare în creştinism, Kierkegaard nu a publicat multe lucrări. Mulţi biografi şi critici ia în considerare perioada din 1850, prin 1854 o "calmul dinaintea furtunii" în viaţa lui Kierkegaard. El a petrecut aceşti ani de relaxare, se bucură de moştenirea lui. El va lua plimbari în ţară şi au produsele alimentare amendă livrate la apartamentul lui. Se pare el a fost de conţinut.

Aparent, Kierkegaard nevoie de doar un catalizator să-l întoarcă la scris. În 1854, daneză liderul religios Episcop Mynster a murit. Mynster a fost succedat de Hans Martensen, care a preluat rolul de lider religios clasament în Copenhaga. Martensen a fost un profesor universitar la Kierkegaard şi de Kierkegaard gândit bine de mentorul său - cel puţin a făcut până la serviciu Mynster lui de înmormântare.

În timpul elogiul, Martensen menţionate la Mynster ca "o mărturie despre Adevăr." Kierkegaard a fost uimit. Kierkegaard a considerat episcopul decedat departe de idealul crestin. În ciuda ironie evidentă de a judeca un om mort, în numele creştinismului, Kierkegaard simţit obligaţi să corecteze tutorele fostul său public. În decembrie 1854, Kierkegaard a publicat un articol critic de Martensen pentru a vorbi extrem de Mynster.Articolul a fost mai mult decât un atac asupra Martensen - Kierkegaard a criticat la biserică şi toată puterea.

Kierkegaard a atacat biserica, cu toate spirit - şi banii. Scriitorul a stabilit un jurnal, Instant, pe care le-a folosit pentru a critica biserica. Kierkegaard acuzat biserica cu devenind o institutie laica, mai interesaţi de puterea şi de intrigi politice decât învăţăturile lui Isus. El a folosit periodice său să ducă un război de cuvinte împotriva dorinţei bisericii aparent de a colecta bunăstării materiale şi influenţă politică. Kierkegaard ar lupta cu biserica până la moartea sa. De-a lungul dezbaterii, Kierkegaard nu a dorit să distrugă biserica sau credinta cuiva, Kierkegaard a vrut ca biserica să simplifice şi să imite învăţăturile şi viaţa lui Isus. Potrivit lui Kierkegaard, a fost ciudat preoţii să ia juraminte de saracie încă trăiesc în cele mai bune cladiri din oras.

Război de a reforma biserica a fost scurt si fara victorie. La începutul lui octombrie 1855, sa prăbuşit în timp ce Kierkegaard a lua o plimbare. El a murit câteva săptămâni mai târziu, la 11 noiembrie 1855. În ciuda criticilor sale de religie organizate şi a clerului, fratele mai mare Søren, Peter, a efectuat o ceremonie funerară de la Copenhaga Catedrală. În timpul serviciului, Peter a respins pe fratele său ca fiind "confuză" în timpul zilelor sale finale. De fapt, este probabil ca Kierkegaard a fost mai sigură decât oricând de sensul său şi lucrările sale.

După moartea mea nimeni nu se va găsi printre hârtiile mele o explicaţie unică a ceea ce umplut cu adevarat viata mea (care este consolare meu); nimeni nu va găsi cuvintele care explică totul şi care de multe ori a făcut ceea ce lumea ar numi un fleac într-un eveniment de o importanţă extraordinară pentru mine, şi ceea ce eu privesc ca pe ceva nesemnificativ când am lua luciul de secrete care explică totul. - Jurnale, Kierkegaard, p. 85

Cred că aceste cuvinte rezuma cel mai bine opinia lui Kierkegaard de viaţă:

Este destul de adevărat ceea ce spune Filozofie: faptul ca viata trebuie înţeleasă în sens invers. Dar care face o uităm spunând celelalte: că trebuie să fi trăit-înainte. Mai mult o chibzuieste acest lucru, nu mai este vorba să spună că viaţa în existenţa temporală devine destul de inteligibil, tocmai pentru că la nici un moment pot găsi complet liniştită, să ia poziţie indarat. - Jurnal de Soren Kierkegaard, Kierkegaard, pt. 5, SCT. 4, nr. 136

Fabrică

• Conceptul de ironie, eseuri: 1841; engleza 1966
• Fie / Sau, Eseu: 1843
• Frică şi cutremur, Eseu: 1843
• Fragmente filosofică, Eseu: 1844
• Concluzionând Postscript neştiinţifice, Eseu: 1846

Søren Kierkegaard a murit de aproape un deceniu înainte de Dostoievski e constată de la metrou a apărut în presa scrisă, dar Dostoievski nu a auzit niciodată şi nici nu a citit lucrările lui Kierkegaard. Nu există nici o dovadă Nietzsche fabrică citit lui Kierkegaard, fie. Kierkegaard a stat foarte mult în afară de părinţii alte existenţialismului, până la Karl Jaspers legate de Kierkegaard şi de Nietzsche pentru a forma ceea ce ar fi numit "existenţialism".

De multe ori, comparativ cu Dostoievski, care a fost un revoluţionar literar, Kierkegaard se deosebeşte prin alegerea lui de naratori. Naratorii lui Kierkegaard oglinda convingeri proprii; îndrăzneşte Dostoievski de a folosi caractere în directă opoziţie cu idealurile sale. În timp ce stilul literar a lui Kierkegaard a fost experimental, chiar în măsura în care speriat profesorii lui, cuvintele lui au fost de naratori încă tradiţionale. Scrierile lui Kierkegaard sunt un apel pentru moralei creştine, o apărare a credinţei şi a religiei. În timp ce un cititor trebuie separată de Dostoievski personajele sale cele mai interesante, convingerile lui Kierkegaard sunt întotdeauna accentul principal al lucrărilor sale, indiferent de numele pe coperta cartii. Scrie critic şi biograf Walter Kaufmann:

Dacă este vina chinuitor de critici Dostoievski că opiniile şi argumentele unora dintre personajele sale sunt atribuite, fără justificare, către autor, defect caracteristic al literaturii care cresc pe Kierkegaard este faptul că autorul este uitat cu totul şi operele sale sunt citite impersonal ca una ar putea citi cele ale lui Hegel. Nimic nu ar putea fi mai puţin în conformitate cu intenţiile autorului proprii. - Existenţialismul, Kaufmann, p. 15

Incertitudine

Potrivit mai multor biografii, îi ajută să înţelegem filozofiile Søren Kierkegaard şi de viaţa lui, prin recunoaşterea Kierkegaard ar fi fost un maniaco-depresiv cu alte probleme psihologice. Declaraţia Procedura ar putea părea destul de îndrăzneaţă, dar judecand dupa comportamentul lui, Kierkegaard nu era un om stabil. Mulţi filozofi citează efectul din scrierile lui Kierkegaard pe propriile idei şi teorii. Din moment ce el de multe ori sa contrazis, nu ar trebui sa şoc faptul că aproape orice şcoală de gândire poate găsi ceva de spus despre Kierkegaard. La ori ori religioase, alte dedicate la un individualism egocentric, Kierkegaard nu a fost întotdeauna sigur de convingerile sale proprii.

Personas multiple

Dincolo de starea lui emoţională, Kierkegaard a fost "personalitati multiple", prin intermediul unui număr de pseudonime. Kierkegaard a susţinut acest lucru a fost de a proteja secretul lui. Ciudat, indiferent de secrete ar fi fost niciodată nu este revelat. Chiar si reviste doar aluzie la o "relaţie unică", cu Dumnezeu şi mintea. Kierkegaard a scris că a fost important să se ţină pe toţi la o distanţă, pentru a putea scrie mai bine în mod izolat, paza secretul lui.

Christian existenţialist

Kierkegaard crezut într-un Creator, şi în creştinism. Cu toate acestea, el a recunoscut că el a fost credincios de alegere, nu din logica. Pentru care aspectul existential al acestui fapt este angoasa provocată de două aspecte ale creştinismului: (1) Tu nu respectă într-adevăr Creatorul până la moarte încă sinuciderea nu este o opţiune sau oricine ar încerca. (2) Libertatea este o pedeapsă, nu o recompensă, dar omenirea gustă această libertate.

Luaţi în considerare următorul paradox din notele lui Kierkegaard: Adam niciodată, probabil, gândit manca din fructul cunoaşterii până la el a fost interzis să facă acest lucru. La momentul Adam a fost poruncit să nu mănânce fructe, a realizat el ar putea mânca fructe şi ar putea fi chiar in valoare de a manca. Creatorul, ştiind natura umană atât de bine, trebuie să fi cunoscut ispita a fost o forţă puternică. Atunci de ce Creatorul da omului un test de Adam, a fost aproape sigur nu? Adam a fost menit să nu pentru a permite dezvoltarea umană?

Existenţialismul este, în mare parte, ideea că viaţa este o serie de alternative, de obicei, săraci. Chiar si un "bun" decizie are aspecte negative. Adam a realizat nu manca din fructul cunoaşterii l-ar ţine de la a fi mai mult ca Creatorul, care poseda cunostinte. Consumul de fructe a fost anumite mânia Creatorului. Adam a făcut o alegere - indiferent de orice forţă externă, alegerea a fost într-adevăr lui şi numai lui. Adam ar fi putut refuza Eva şi şarpele n-avea el a vrut. Am mereu alegeri, indiferent de ceea ce am putea folosi ca o scuză.

Trei etape din viata

Una dintre contribuţiile majore lui Kierkegaard la filosofie a fost teoria că viaţa lui a fost experimentat în trei etape distincte, cu avertismentul ca nu toata lumea s-ar confrunta în fiecare etapă. Într-adevăr, există o scadenţă etape au fost model de sistem, reflectând creşterea mentale şi spirituale ale persoanelor fizice. Aceste etape sunt: ​​estetice, etice şi religioase. Simplificată, acestea sunt de căutarea plăcerii, ipoteza de datoria de a societăţii, precum şi supunerea faţă de un Creator.

Estetice persoane sunt vizate numai cu experienţe sau de date abstracte. Estetica de experienţă includ Hedonism, Materialism, şi alte abordări viaţă dedicată placere sau gratificare personală. Aceste persoane cred că viaţa este de a fi bucurat şi cu experienţă în aici şi acum, fără a ţine seama de consecinţe pe termen lung. Deseori, aceste persoane cauta placeri sexuale sau stimuli artificiale, cum ar fi narcotice.

Estetic interesaţi şi de date abstract este un raţionalist sau relativistă, nu doresc să facă alegeri dificile. Pentru aceste persoane, totul este relativ la individ, fără semnificaţie mai mare. Intelectual abstract arată lumii într-un mod detaşat şi obiectiv, ca şi cum ceea ce sa întâmplat în trecut, nu afectează în prezent.

Viaţa estetică în cele din urmă devine o sursă de plictiseală. Pentru hedonist, există doar experienţe atât de multe, şi fiecare trebuie să fie mai bun decat ultimul. Pentru intelectual, după ce toate este dedusă în neant, nu există niciun motiv pentru a merge pe viaţă. Dacă totul este doar, fără scop sau raport, apoi disperarea ia aşteptare.

Etice persoane recunosc disperare de estetică, şi sunt obligaţi să găsească sensul mai mare în viaţă. Indivizi etice dezvolte un sistem prin care acestea vor face alegeri şi de a construi relaţii. Actul de luare a deciziilor şi în curs de dezvoltare şi sistem etic aduce mai aproape de o constiinta de sine. Acest proces este similar cu reducerea fenomenologică, în faptul că învăţarea despre alţii şi ceea ce ei cred că o ajută să înveţe despre sine, ego-ul.

Religioase persoanele experienţă atât suferinţa şi credinţa. Numai la acest nivel nu o înţelege cu adevărat de sine. Potrivit Kierkegaard, disperarea de conducere persoanelor fizice de la o etapă la alta a fost disperarea de păcat.

Păcatul este aceasta: înaintea lui Dumnezeu, sau cu concepţia lui Dumnezeu, care urmează să fie în disperare la care nu doresc să fie de sine, sau în disperare la care doresc să fie sine. Astfel, păcatul este slăbiciune sau potenţial sfidare potenţial: păcatul este potenţarea de disperare. - Boală până la moarte

Credinţă, spiritualitate, este exprimat prin autenticitate şi integritate. Când cineva recunoaşte că a tot ceea ce el sau ea crede, îşi exprimă, sau nu, individul este spiritual. Această deschidere poate fi comparat cu Sf. Augustin Confesiuni ; admitere una gratis de vinovatie si disperare.

Creatorul

În orice moment, Kierkegaard a rămas concentrat asupra convingerilor sale religioase. În timp ce unii ar putea considera acest lucru ilogic, opacifierea gândirii sale, Kierkegaard a admis deschis că religia a fost ilogic, şi, de fapt un paradox era centrul credinţei sale. Acest paradox a fost Hristos.

"Paradoxul absolut" a creştinismului a fost ca o fiinţă temporală ar lua forma fizică şi pentru a permite în sine, sau cel puţin o parte din ea însăşi, să moară o moarte teribilă. În plus, Trinitatea în sine a fost un paradox, cu excepţia cazului este acceptat faptul că orice este fiul tatălui său prin reproducere. Pentru a accepta paradoxul credinţei creştine a fost de a îmbrăţişa ceva fără să se bazeze pe captarea, ceva dincolo de taxa de bază pentru societate.

Individuale

Existenţialismul lui Kierkegaard urmeaza o progresie de la existenţă la o urmărire de plăcere, la o urmărire a societăţii, şi în cele din urmă o urmărire de spiritualitate. În termeni de bază, existenţa precede constiinta de sine. Ca şi în fenomenologie, existenţa precede esenţa de sine. Jean-Paul Sartre îmbrăţişat acest concept de existenţă în scrierile sale. Prin concentrarea asupra individului, Kierkegaard a fost pus bazele existentialists viitor.

Individuale, de sine, a fost totul la Kierkegaard. Potrivit lui Kaufmann, Kierkegaard a sperat să ridica individuale la un nivel filozofic nou. De sine este o serie de posibilităţi, fiecare decizie luată redefineşte individuale.Acest concept a fost dezvoltat în continuare de Sartre. Cunoştinţe care "eu" defineşte "de sine" ca rezultat "ameţeli libertăţii" şi "frică şi cu cutremur." Este o mare responsabilitate pentru a crea o persoană, dar că este exact ceea ce fiecare om face - creează un sine. Acest sine este independent de toate celelalte cunoştinţe şi "adevăruri", definit de către alte persoane.

Una din cerinţele majore ale existenţialismului lui Kierkegaard a fost abandonarea de GWF Hegel Idealismul lui absolută. Kierkegaard a considerat ca munca lui Hegel pur estetice, semn al unui individ subdezvoltate, imature. Hegel a căutat să găsească adevărul prin intermediul sistemelor raţionale - triade său, în timp ce Kierkegaard Acceptăm adevăruri paradoxale.

Într-adevăr, Kierkegaard nu au minte, de fapt îmbrăţişat, lacune logice şi "salturi de credinţă." Atunci când un adevăr a fost evident pentru un individ, în funcţie de Kierkegaard, care a fost adevărul, indiferent de dovezi contrare. Adevărul este un concept internalizat, influenţate de factori din afara, dar nu dictate de acestea. Kierkegaard cu peri de la ideea că un om ar putea defini sau chiar găsiţi cele mai logica a unui sistem de formare realitate. Teoria sa a considerat că numai Creatorul ar putea să înţeleagă realitatea, aşa cum oamenii sunt într-o stare constantă de schimbare. Pentru a încerca să găsească o realitate absolută a fost de ridicol.

Un sistem existenţial nu pot fi formulate.... Existenţa în sine este un sistem - pentru Dumnezeu, dar ea nu poate fi un sistem pentru orice spirit existente. Sistem şi finalitate corespund unul altuia, dar existenţă este exact opusul de finalitate.

Kierkegaard a susţinut că a trăi este arta de a existenţialiste, în timp ce filozofii anterioare angajate doar în gând. Filozofi studiau concepte, dar nu individul din spatele conceptelor - care a fost limitat la domeniul în formare de psihologie. Kierkegaard nu a crezut în adevăruri universale, numai adevărul aşa cum se vede de către o singură persoană. Această teorie a adevărului se referă la Edmund Husserl fenomenologia lui.

Existenţialismul acceptă faptul că adevărul este subiectiv. Kierkegaard a mai afirmat că cea mai înaltă formă de subiectivitate a fost pasiunea. Pentru a gândi ca un existenţialist este de a contempla de sine, Creatorul, şi universul cu pasiune. În conformitate cu această filozofie, tot adevărul obiectiv este acela de a fi pus la îndoială, deoarece Creatorul este singura entitate cu cunoştinţe de absolute.

Dumnezeu nu crede că El creează, Dumnezeu nu există, El este etern. Omul se gândeşte şi există, şi existenţa separă gândire şi de a fi.

Conceptul de ironie

Filosofie necesită întotdeauna ceva mai mult, necesită etern, adevărat, în contrast cu care chiar şi cea mai mare existenţa ca atare, dar este un moment fericit. Conceptul de ironie, Introducere la partea 1 (1841)

Ironia este o disciplina temut doar de cei care nu ştiu, dar preţuită de către cei care fac. El care nu înţelege ironia şi nu are nici o ureche pentru whispering sale îi lipseşte eo ipso ceea ce s-ar putea numit la începutul absolută a vieţii personale. El a lipsit de la ceea ce momente este indispensabilă pentru viaţa personală, lipseşte atât de regenerare şi întinerire, botezul de curăţare de ironie care răscumpără din sufletul său de viaţă având în finitudinii, deşi trăiesc cu îndrăzneală şi energic în finitudinii. Conceptul de ironie, partea 2, "Ironia, ca un moment Mastered Adevărului de ironie." (1841)

Este nevoie de curaj să nu se predea la sfaturile ingenioase sau plin de compasiune de disperare, care ar putea induce un om pentru a se elimina din rândul celor vii, dar aceasta nu rezultă din aceasta că fiecare negustor ambulant care este îngrăşate şi hrănit în încrederea în sine a mai mult curaj decât omul care a cedat la disperare. Conceptul de ironie, partea 2, "ironia ca un moment Mastered. Adevărului de ironie" (1841)

Fie / Sau

Nu-mi pasă de nimic. Nu-mi pasă la plimbare, pentru exercitarea este prea violent. Nu-mi pasă de mers pe jos, mersul pe jos este prea obositoare. Nu-mi pasă să se întindă, pentru că eu ar fi trebuit să fie să rămână minciună, şi nu mă interesează să fac asta, sau eu ar trebui să te ridici din nou, şi nu mă interesează să fac nici asta. Summa summarum: Nu-mi pasă deloc. ori / ori, vol.. 1, "Diapsalmata" (1843)

Ce este un poet? O persoana nefericita care ascunde durere profundă în inima lui, dar ale căror buze sunt formate, astfel încât ca suspinele şi strigătele treci peste ei, suna ca o muzica frumoasa. Deschiderea de linii de ori / ori, vol.. 1, "Diapsalmata" (1843)

Dacă m-aş dori pentru nimic, că nu ar dori pentru bogăţie şi putere, dar pentru sensul pasionat de potenţial, pentru ochi, care, mereu tânără şi fierbinte, vede posibil. Plăcere dezamageste, posibilitatea niciodata.Şi ceea ce este atât de vin spumant, ceea ce atât de parfumat, ceea ce aşa îmbătătoare, ca posibilitate! ori / ori, vol.. 1, "Diapsalmata" (1843)

Căsătoria aduce pe cineva în legătură cu fatal particularizate şi tradiţie, şi de tradiţiile şi obiceiurile sunt ca vântul şi vremea, în total incalculabile. ori / ori, vol.. 1, "Metoda Rotation" (1843)

În plus faţă de alte numeroase cunoştinţe mea, am un confident mai intim.... Depresia mea este amanta mai credincioşi am cunoscut - nu e de mirare, atunci, că mă voi întoarce dragostea. ori / ori, vol.. 1, "Diapsalmata" (1843)

Eu împart timpul meu, după cum urmează: jumătate din timp am somn, cealaltă jumătate visez. N-am vis atunci când dorm, pentru că ar fi păcat, pentru dormit este cea mai mare realizare de geniu. ori / ori, vol.. 1, "Diapsalmata" (1843)

Există, după cum se ştie, insecte care mor in momentul de fertilizare. Deci, este cu toate bucurie: cel mai mare de viata lui, momentul cel mai splendid de bucurie este însoţită de moarte. ori / ori, vol.. 1, "Diapsalmata" (1843)

Departe de inactivitate fiind rădăcina tuturor relelor, este destul de bun numai adevărat. Fie / Sau, vol.. 1, "Metoda Rotation" (1843).

Cum barbatii sunt absurd! Ei nu folosesc libertăţile care le-au, ei cer cei pe care nu au. Ei au libertatea de gândire, ei cer libertatea de exprimare. ori / ori, vol.. 1, "Diapsalmata" (1843)

Deoarece avansuri plictiseala şi plictiseala este rădăcina tuturor relelor, nu e de mirare, atunci, că lumea merge înapoi, care se raspandeste rău. Acest lucru poate fi urmărită înapoi până la începutul lumii. Zeii s-au plictisit, de aceea au creat fiinţe umane. ori / ori, vol.. 1, "pentru Culturile de rotatie" (1843)

Am vezi toate perfect, există două situaţii posibile - se poate face nici acest lucru sau că. Părerea mea sinceră şi sfatul meu prietenos este aceasta: să o faceţi sau nu o faci - vei regreta ambele. ori / ori, vol.. 2, "Echilibru între estetica şi etice" (1843)

Îndoiala este gandit de disperare; disperarea este îndoială, personalitatea lui... Îndoiala şi disperare... fac parte din complet diferite sfere; laturi diferite ale sufletului sunt puse în mişcare.... Disperarea este o expresie a personalităţii totale, îndoială doar de gândire. ori / ori, vol.. 2, "Echilibru între estetica şi etice" (1843)

Frică şi cutremur

Nu doar în comerţ, ci în lumea ideilor noastre prea vârstă este de a pune la vânzare clearance-ului veritabil. Totul poate fi avut atât de murdărie ieftine ca unul începe să rătăcească, dacă în cele din urmă cineva va dori să facă o ofertă. frică şi cutremur, prefaţă (1843)

Credinţa este cea mai mare pasiune într-o fiinţă umană. Multe din fiecare generaţie, nu poate veni de departe, dar nici unul nu vine în continuare. frică şi cutremur, "Epilog" (1843)

Jurnale & Agende

Dumnezeu creează din nimic, minunat, spuneţi: da, pentru a fi sigur, dar el face ceea ce este încă şi mai minunat: el face sfinţi din păcătoşi. Jurnalele de Søren Kierkegaard: O selecţie, nr. 209, 1838 de intrare.(Ed. de Alexander Dru, 1938)

Superioritate spirituală vede doar individuale. Dar, din păcate, de obicei noi, fiinţele umane sunt senzuale şi, prin urmare, de îndată ce aceasta este o adunare, se schimbă impresia - vedem ceva abstract, mulţimea, şi am devenit diferite. Dar în ochii lui Dumnezeu, spiritul infinit, toate milioane de oameni care au trăit şi trăiesc acum nu fac o mulţime, El vede numai fiecare individ. Jurnal de Søren Kierkegaard, partea 5, sect.3, nr. 127, intrare pentru 1850. (Ed. de Peter Rohde, 1960)

Mai mult un om poate uita, cu atât mai mare numărul de metamorfoze care viaţa lui poate suferi, mai mult el poate aminti mai mult viaţa lui devine divin. Jurnalele de Søren Kierkegaard: O selecţie, nr. 429, intrare pentru 1842. (Ed. de Alexander Dru, 1938)

Încă din fragedă copilărie o barb de tristeţe a depus în inima mea. Atâta timp cât aceasta rămâne eu sunt ironic -. În cazul în care este tras în afară voi muri Jurnal de Søren Kierkegaard, partea 1, nr. 26, 1847 de intrare. (Ed. de Peter Rohde, 1960)

În partea de jos a vrăjmăşia dintre străini se află indiferenţă. Jurnalele de Søren Kierkegaard: O selecţie, nr. 1144, de intrare pentru 1850. (Ed. de Alexander Dru, 1938)

La un moment dat dorinţa mea a fost doar să fie un funcţionar de poliţie. Mi se părea a fi o ocupaţie pentru mintea mea intrigant nedormite. Am avut ideea că acolo, printre criminali, au fost oameni de a lupta: inteligent, colegi viguros, viclean. Mai târziu am realizat că a fost bine că nu am devenit unul, de cele mai multe cazuri de poliţie implica mizerie si nenorocire - nu crime şi scandaluri. jurnale şi documentele, vol..5, intrarea nr. 6016 (Ed. de către H. Hong Hong şi E., 1978)

Cât de ironic este faptul că prin intermediul vorbirii că omul se poate degrada sub nivelul de creare a muţi pentru un vorbăreţ este cu adevărat dintr-o categorie mai mică decât o creatură prost. ultimii ani: Jurnale 1853 · 55 (Ed. de Ronald G. Smith, 1965).

Datorită morţii sale solemnitate extraordinară este lumina în care marile pasiuni, atât bune şi rele, devin transparente, nu mai este limitat de aparenţelor. Jurnalele de Søren Kierkegaard: O selecţie, nr. 328, intrare pentru 17 iulie 1840. (Ed. de Alexander Dru, 1938)

Lupta cea mai teribilă nu este atunci când există un aviz împotriva alteia, cel mai teribil este atunci când doi oameni spun acelaşi lucru - şi lupta cu privire la interpretarea, şi această interpretare implică o diferenţă de calitate. Jurnalele de Søren Kierkegaard: O selecţie, nr. 1057, 1850 de intrare. (Ed. de Alexander Dru, 1938)

Distruge primitivitate ta, si vei primi cel mai probabil de-a lungul bine în lume, poate atinge un mare succes -, dar Eternity va respinge. Urmărirea primitivitate dumneavoastră, şi veţi fi naufragiat în temporalitate, dar acceptate de către eternitate. Jurnal de Søren Kierkegaard, Partea 6, sect. 3, nr. 196, 1854 de intrare. (Ed. de Peter Rohde, 1960)

Adevarul intotdeauna revine cu minoritatea, si minoritatea este întotdeauna mai puternică decât majoritatea, pentru ca minoritatea este in general formata de cei care au într-adevăr un aviz, în timp ce forţa unei majorităţi este iluzorie, format de către bandele care nu au aviz-şi care, prin urmare, în clipa următoare (atunci când este evident că o minoritate este mai puternică) îşi asumă avizul său... Adevărul în timp ce din nou, revine la o minoritate nouă. Jurnal de Søren Kierkegaard, partea 5, sect. 3, nr. 128 intrarea din 1850. (Ed. de Peter Rohde, 1960)

Paradoxul este într-adevăr patosul vieţii intelectuale şi la fel de numai suflete mari sunt expuse la pasiunile aceasta este doar marele gânditor care este expus la ceea ce eu numesc paradoxuri, care nu sunt altceva decât gândurile grandioase în embrion. Jurnalele de Søren Kierkegaard: O selecţie, nr. 206, intrare pentru 1838. (Ed. de Alexander Dru, 1938)

Adevărul este o cursă: nu poţi avea, fără a fi prins. Nu puteţi avea adevărul în aşa fel încât să-l prinde, dar numai în aşa fel încât să te prinde. Documentele de Søren Kierkegaard, vol.. 11, partea 1, sect. 352 (Ed. de PA Heiberg şi Kuhr V., 1909)

Diverse

În zilele noastre nu chiar o sinucidere se omoară în disperare. Înainte de a lua pas a dezbate atât de mult şi atât de atent ca el literalmente bobine cu gândirea. Este chiar îndoielnic dacă el ar trebui să fie numit o sinucidere, deoarece este într-adevăr gândire care ia viaţa lui. El nu moare cu deliberare, dar de la deliberare. Varsta Present (1846)

Anderson, Susan Leigh; La Kierkegaard (Belmont, California: Wadsworth, 2000) ISBN: 0-534-57601-X [Amazon.com]

Gardiner, Patrick; Kierkegaard (New York: Oxford University Press, 1988) ISBN: 0-19-287642-2 [Amazon.com]

Kaufmann, Walter; Existenţialismul: De la Dostoievski la Sartre (New York: Meridian, Penguin, 1956, 1975, 1989) ISBN: 0-452-00930-8 [Amazon.com]

Kierkegaard, Søren, frică şi cutremur, şi de sănătate până la moarte Trans. Lowrie, Walter (Garden City, NY: Doubleday, 1954)

Kierkegaard, Søren. Selecţii din scrierile lui Kierkegaard Trans. de Hollander, Lee M. (Garden City, NY: Doubleday, 1960)

Kierkegaard, Søren. Boală până la moarte: o expoziţie creştin psihologica pentru edificare şi Trezirii Trans. de Hannay, Alastair (Londra: Penguin Books, 1989)

Kierkegaard, Søren, şi Oden, Thomas C., Pildele lui Kierkegaard (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1978)

Lowrie, Walter; viata scurta a lui Kierkegaard (New Jersey: Princeton University Press, 1942, 1970) ISBN: 0-691-01957-6 [Amazon.com]

Palmer, Donald; Kierkegaard pentru incepatori (New York: scriitori şi cititori, 1996) ISBN: 0-86316-192-8 [Amazon.com]

Strathern, Paul; Kierkegaard în 90 de minute (Chicago: Ivan R. Dee, 1997) ISBN: 1-56663-152-1 [Amazon.com]

De pe net "

Anthony D. Storm lui Comentariul Kierkegaard la: http://www.sorenkierkegaard.org/ 
Acest site este una dintre resursele cele mai complete de pe Internet. Dacă sunteţi interesat în paginile mele, site-ul lui Storm este foarte plină de satisfacţii. Este un site mai artistic decât propria mea, cu utilizarea browser-ului excelentă în acest domeniu.

Lista completă sursă.

Cărţi: Søren Kierkegaard

Următoarele titluri sunt aranjate de către autor, titlu, şi apoi de la data publicării. Unele titluri apar de mai multe ori, iar unele titluri pot apărea sub titlul lor (şi a limbii) şi titlul în limba engleză. Multe din titlurile mai vechi nu sunt disponibile.

Kierkegaard, Soren. atac asupra creştinătăţii. Trans / ed. HA Johnson şi Walter Lowrie. Princeton University Press septembrie, 1944. 0691019509 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. carte pe Adler. Trans. Howard V. Hong. Princeton University Press, martie 1998. 0691032270 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. creştin Discursuri criză şi o criză în viaţa de actriţă. Trans. Howard Vincent Hong. Princeton University Press, septembrie 1997. 0691016496 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Conceptul de anxietate. Trans / ed. Howard Hong Vincent şi Edna H. Hong. Princeton University Press, mai 1980. 0691020116 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Conceptul de anxietate: O deliberare simplă punct de vedere psihologic Orientarea cu privire la problema dogmatică a păcatului ereditar. Trans / ed. Howard Vincent şi Hong Reidar Thomte. Princeton University Press, aprilie 1980. 0691072442 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. finale PostScript neştiinţific la fragmente filozofice Trans / ed. Howard Hong Vincent şi Edna H. Hong. Princeton University Press, martie 1992. 0691020833 [Amazon.com]0691020825 [Amazon.com] 0691020817 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Affair Corsair: şi articole conexe la Scrieri. Trans / ed. Howard E. Vincent şi Hong Kong. Princeton University Press, decembrie 1981. 0691072469 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Jurnal de Soren Kierkegaard. Trans / ed. Petru P. Rohde. Cetatea de presă, Iul 1990. 0806502517 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Scrieri timpurii polemice. Trans / ed. Julia Watkin. Princeton University Press, mai 1990. 0691073694 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. optsprezece discursuri zidire. Trans. Howard Hong Vincent şi Edna H. Hong. Princeton University Press, mai 1992. 0691020876 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Fie / Sau: un fragment de viaţă. Trans. Alastair Hannay. Penguin Books, decembrie 1992. 0140445773 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. ori / ori. Trans / ed. Edna H. Hong. Princeton University Press, decembrie 1987. 0691020426 [Amazon.com] 0691020418 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. frica si cu cutremur. New York: Penguin, 2006. 0143037579 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. frica si cu cutremur. Cambridge: Cambridge University Press, 2006 iulie 0521612691 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. frica si cu cutremur. Trans / ed Robert Payne. Green Integer, octombrie 2001. 1931243085 (Nu-i uşor să dispună, în ciuda dată recentă) [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren, frica si cu cutremur. Trans / ed. Soren Kierkegaard şi Alastair Hannay. New York: Penguin Books, ianuarie 1986. 0140444491 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. frica si cu cutremur, precum şi pe Rezervaţi Adler Trans. Walter Lowrie. Everyman Biblioteca, aprilie 1994. 0679431306 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. frică şi cu cutremur / Repetiţii. Trans / ed. Howard Vincent Hong. Princeton University Press, mai 1983. 0691020264 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. pentru auto-examinare: Judecător pentru tine. Trans. Howard Hong Vincent şi Edna H. Hong. Princeton University Press, aprilie 1991. 0691020663 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. pentru auto-examinare: Judecător pentru tine. Trans / ed. Howard Vincent Hong. Princeton University Press, Feb 1990. 0691073686 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Evanghelia de Suferinţei. James Clarke Company, octombrie 2000. 0227674685 [Amazon.com]

. Kierkegaard, Soren Johannes Scărarul: Sau: O viaţă de Doubt. Trans / ed. TH Croxhall şi Jane Chamberlain. Coada şarpelui, august 2001. 1852426691 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Reader Kierkegaard ; Trans. Jane Chamberlain. Ed. Jonathan Ree. Blackwell Publishers, ianuarie 2001. 0631204679 [Amazon.com] 0631204687 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. scrisori si documente. Trans / ed. Henrik Rosenmeier. Princeton University Press, septembrie 1978. 0691072280 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Ganduri Condiţii de viaţă de Kierkegaard Trans. WH Auden. New York Review of Books, septembrie 1999. 0940322137 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Moment Scrierile şi târzie. Trans. Howard Vincent Hong. Princeton University Press, mai 1998. 0691032262 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Articole şi reviste: O selecţie. Trans. Alastair Hannay. New York: Penguin Books, noiembrie 1996. 0140445897 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Fragmente filosofică, Johannes Scărarul. Trans / ed. Edna H. Hong. Princeton University Press, august 1985. 0691020361 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Point of View. Trans. Howard Vincent Hong. Princeton University Press, iunie 1998. 0691058555 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. practici în creştinism. Trans / ed. Edna H. Hong. Princeton University Press, noiembrie 1991. 0691020639 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Rugăciuni. Chicago: University of Chicago Press, mai 1996. 0226470571 [Amazon.com]

. Kierkegaard, Soren Prezent Varsta: Şi, de diferenţa dintre un geniu şi un apostol. Trans / ed. Walter Kaufmann. New York: HarperCollins Publishers, Iul 1986. 0061300942 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. provocări: scrierile duhovnicesti, de Kierkegaard. Trans / Ed. Charles E. Moore. New York: Orbis Books, octombrie 2003. 1570755132 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. provocări: Scrieri spirituale. Trans. Charles E. Moore. Plough Editura, ianuarie 1999. 0874869811 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. curăţia inimii. Trans / ed. Douglas V. Steere. New York: HarperCollins Publishers, Iul 1986. 0061300047 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Jurnalul seducătorului lui. Trans. Howard Vincent Hong. Princeton University Press, octombrie 1997. 0691017379 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Boală până la moarte: o expoziţie creştin psihologica pentru edificare şi Trezirii. Trans. Alastair Hanny. Penguin Books, august 1989. 0140445331 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Boală până la moarte: o expoziţie creştin psihologica pentru zidire şi Trezirii. Trans / ed. Howard Vincent Hong. Princeton University Press, septembrie 1983. 0691072477 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Boală până la moarte. Trans / ed. Howard Hong Vincent şi Edna H. Hong. Princeton University Press, noiembrie 1983. 0691020280 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Soren Kierkegaard: Mistica de rugăciune, Trans, Lois S. Bowers. CSS Publishing Company, august 1996. 0788003011 [Amazon.com]

Kierkegaard, Soren. Trans / ed. Howard Hong Vincent şi Edna H. Hong. Indiana University Press, decembrie 1978. 0253182468 025318245X

Kierkegaard, Soren. Trans / ed. Howard Hong Vincent şi Edna H. Hong. Indiana University Press, decembrie 1978. 0253182441

Kierkegaard, Soren. Trans / ed. Howard Hong Vincent şi Edna H. Hong. Indiana University Press, decembrie 1976. 0253182433

Kierkegaard, Soren. Indiana University Press, decembrie 1976. 0253182425

Kierkegaard, Soren.  Indiana University Press, decembrie 1970. 0253182417

Kierkegaard, Soren.  Indiana University Press, decembrie 1967. 0253182409

Kierkegaard, Soren.Trans / ed. Howard Vincent Hong. Princeton University Press, Feb 1989. 0691020493

Kierkegaard, Soren.  Trans. Howard Vincent Hong. Princeton University Press, Iul 1993. 0691033005

Kierkegaard, Soren.  Trans. Howard Vincent Hong. Princeton University Press, Iul 1993. 0691032742

Kierkegaard, Soren. Trans. Howard Vincent Hong. Princeton University Press, iunie 1997. 0691012393

Kierkegaard, Soren. rans. Howard Vincent Hong Ane Edna H. Hong. Princeton University Press, mai 1998. 0691059160

Kierkegaard, Soren.New York: HarperCollins Publishers, Iul 1986. 0061301221

Palmer, Donald D. Pentru incepatori, august 2007. 1934389145

Polk, Timothy. Mercer University Press, iunie 1997. 0865545391

Strathern, Paul. Kierkegaard în 90 de minute. Ivan R. Dee Distribuitor, mai 1997. 1566631521 [Amazon.com]