"Ліст з Бірмінгемскага турмы [Кінга]"

16 красавіка 1963 года
Дарагі мой чалавек Святары:
Хоць абмяжоўваецца тут, у турме горада Бірмінгем, я натыкнуўся на ваш апошні заяву, заклікае маёй цяперашняй дзейнасці "неразумным і несвоечасовым". Рэдка мне паўзу, каб адказаць на крытыку маёй працы і ідэі. Калі б я спрабаваў адказаць на ўсе крытычныя заўвагі, якія крыж мой стол, мае сакратары бы мала часу на што-небудзь іншае, чым такое адпаведнасць на працягу дня, і ў мяне не будзе часу для канструктыўнай працы. Але так як я адчуваю, што вы людзі сапраўднай добрай волі і што ваша крытыка шчыра выкладзеным, я хачу, каб паспрабаваць адказаць на Вашы заявы ў тым, што я спадзяюся, будзе пацыента і разумных умовах.

Я думаю, што я павінен паказаць, чаму я тут, у Бірмінгеме, так як вы былі пад уплывам гледжання, якая выступае супраць "старонніх уваходзячы" Я маю гонар выступаць у якасці прэзідэнта Паўднёвай Хрысціянскага Лідэрства канферэнцыі, арганізацыі, якія працуюць у кожным паўднёвым штаце, са штаб-кватэрай у Атланце, штат Джорджыя. У нас ёсць некаторыя восемдзесят пяць афіляваных арганізацый па ўсёй Паўднёвай і адзін з іх Алабама хрысьціянскія рух па правах чалавека. Часта мы падзяляем супрацоўнікаў, адукацыйных і фінансавых рэсурсаў з нашымі партнёрамі. Некалькі месяцаў таму тут філіял у Бірмінгеме прасіў нас быць па выкліку, каб удзельнічаць у негвалтоўных прамых праграмы дзеянняў, калі такія былі палічаныя неабходнымі. Мы з гатоўнасцю пагадзіўся, і калі прыйшоў час мы жылі да нашых абяцанняў. Так што я, разам з некалькімі сябрамі мае супрацоўнікі, я тут, таму што я быў запрошаны сюды. Я тут, таму што ў мяне арганізацыйных сувязяў тут.

Але больш у асноўным, я ў Бірмінгеме, паколькі несправядлівасць тут. Гэтак жа, як прарокаў восьмага стагоддзя да н.э. пакінулі свае вёскі і ажыццяўляецца іх "Так кажа Гасподзь" далёка за межы іх родных гарадах, і гэтак жа, як апостал Павел пакінуў сваю вёску з Тарс і панёс Евангелле Ісуса Хрыста далёкія куткі свету па грэка рымскай, так што я вымушаны несці Евангелле волі за свой родны горад. Як і Павал, я павінен стала рэагаваць на македонскім заклік да дапамогі.

Больш таго, я дасведчаны аб узаемазвязанасці ўсіх суполак і дзяржаў. Я не магу сядзець склаўшы рукі, у Атланце, а не быць занепакоеныя тым, што адбываецца ў Бірмінгеме. Несправядлівасьць дзе-небудзь з'яўляецца пагрозай справядлівасці паўсюль. Мы патрапілі ў непазбежную сетку ўзаемнасці, звязаныя адзінай ніткай лёсу. Усё, што ўплывае на аднаго прама, ўскосна тычыцца ўсіх. Ніколі больш мы не зможам дазволіць сабе жыць з вузкім, правінцыйным "па-за агітатара" ідэя. Любы, хто жыве на тэрыторыі Злучаных Штатаў не можа лічыцца аўтсайдарам любым месцы ў межах сваіх межаў.

Вы шкадуем дэманстрацый праходзіць у Бірмінгеме. Але ваша заяву, я на жаль, не ў стане выказаць аналагічную заклапочанасць па ўмовах, якія прывялі да дэманстрацыі. Я ўпэўнены, што ніхто з вас хацелі б здавольвацца павярхоўнымі выгляд сацыяльнага аналізу, які займаецца толькі з эфектамі і не змагацца з асноўнымі прычынамі. Вельмі шкада, што дэманстрацыі праходзяць у Бірмінгеме, але гэта яшчэ больш сумна, што белая структура ўлады горада засталося супольнасці неграў без альтэрнатывы.

У любым негвалтоўнай кампаніі Існуюць чатыры асноўных этапы: збор фактаў для вызначэння несправядлівасць існуе; перамоваў; самаачышчэння, і прамое дзеянне. Мы прайшлі праз усе гэтыя крокі ў Бірмінгеме. Там можа быць не адмаўляць той факт, што расавая несправядлівасць ахоплівае гэтай супольнасці. Бірмінгем, верагодна, найбольш поўна сегрэгацыі горад у Злучаных Штатах. Яго выродлівыя справаздачу аб жорсткасці шырока вядомыя. Негры вопытных груба несправядлівага звароту ў суды. Там было больш нявырашаных выбухаў дамоў неграў і царквы ў Бірмінгеме, чым у любым іншым горадзе краіны. Гэта жорсткі, жорсткі абставінаў справы. На аснове гэтых умовах, негр лідэры імкнуліся весці перамовы з бацькамі горада. Але той упарта адмаўляўся ўдзельнічаць у дакладныя перамовы.

Тады, у верасні мінулага года, з'явілася магчымасць пагаварыць з кіраўнікамі эканамічнай супольнасці Бірмінгема. У ходзе перамоваў, пэўныя абяцанні былі зробленыя трэйдары - напрыклад, для выдалення крам зневажальнай расавай знакаў. На аснове гэтых абяцанняў, вялебны Фрэд Шаттлуорт і лідэраў Алабама хрысьціянскія рух па правах чалавека пагадзіліся на мараторый на ўсе дэманстрацыі. Як тыдня і месяцы ішлі, мы зразумелі, што мы былі ахвярамі парушанае абяцанне. Некаторыя прыкметы, коратка выдаленыя, вярнуўся; іншыя засталіся. Як і ў многіх мінулага вопыту, нашы надзеі былі разбураны, і цень глыбокае расчараванне пасяліліся на нас. У нас не было альтэрнатывы, акрамя падрыхтоўкі да прамога дзеяння, у якім мы хацелі б прадставіць нашу вельмі органамі ў якасці сродку кладкі нашым выпадку да сумлення мясцовых і нацыянальных суполак. Прымаючы пад увагу цяжкасці, мы вырашылі правесці працэс самаачышчэння. Мы пачалі серыю семінараў па ненасілля, і мы неаднаразова пыталіся сябе: "Ці можаце вы прымаць ўдары без адплаты" "Ці можаце вы вытрымаць выпрабаванне з турмы?" Мы вырашылі графік нашых прамых праграмы дзеянняў для Вялікдзень, разумеючы, што за выключэннем Каляд, гэта асноўны перыяд гандлёвага год. Ведаючы, што моцная праграма эканоміка-вываду будзе па прадуктах прамога дзеяння, мы адчувалі, што гэта будзе лепшы час, каб аказаць ціск на гандляроў на неабходныя змены.

Затым прыйшло ў галаву, што выбары мэра Бірмінгема падымаўся ў сакавіку, і мы хутка вырашылі адкласці прыняцце рашэння да дня правядзення выбараў. Калі мы выявілі, што камісар дзяржаўнай бяспекі, Яўген "Бык" Конар, сабралася дастаткова галасоў, каб быць у ўцёк, мы вырашылі зноў адкласці прыняцце рашэння да наступнага дня пасля бегчы так, што дэманстрацыі не могуць быць выкарыстаны для Воблака пытанняў. Як і многія іншыя, мы чакалі, каб убачыць г-н Конар перамог, і з гэтай мэтай мы перажылі адтэрміноўка пасля адтэрміноўкі. Маючы дапамогу ў гэтым супольнасці неабходна, мы адчулі, што нашы прамыя праграмы дзеянняў можа быць адкладзенае не больш.

Вы можаце спытаць: "Чаму прамога дзеяння Чаму сядзець модулі, шэсці і г. д. Няўжо гэта не перамовы лепшы шлях??" Вы цалкам маеце рацыю, заклікаючы да перамоваў. Сапраўды, гэта вельмі мэтай прамога дзеяння. Негвалтоўных прамых дзеянняў імкнецца да стварэння такога крызісу і развіваць такі напружанасці, што супольнасць, якое стала адмовілася весці перамовы вымушаны супрацьстаяць гэтаму пытанню. Яна імкнецца так драматызаваць пытанне, што яна больш ня можа быць праігнаравана. Мой спасылкай стварэнне напружанасці ў рамках работы негвалтоўнага Супраціву можа здацца даволі шакавальным. Але я павінен прызнацца, што я не пабаюся гэтага слова "напружанасць". Я шчыра супраць гвалтоўнай напружанасці, але ёсць тып канструктыўнай, негвалтоўныя напружанасць, якая неабходная для росту. Гэтак жа, як Сакрат лічыў, што неабходна было стварыць напругу ў розум так, каб людзі маглі падняцца з рабства міфы і палова праўды неабмежаванай вобласці творчага аналізу і аб'ектыўнай ацэнкі, так павінны мы бачым неабходнасці негвалтоўнага аваднёў для стварэння выгляд напружанасці ў грамадстве, якія дапамогуць мужчынам падняцца з цёмнай глыбіні забабонаў і расізму да велічным вышынь разумення і братэрства. Мэта нашага прамога праграмы дзеянняў з'яўляецца стварэнне сітуацыі, з тым крызісам запакаваная, што яна непазбежна адкрыць дзверы для перамоваў. Таму я згодны з вамі ў ваш заклік да перамоваў. Занадта доўга наш любімы Саутленд было загразла ў трагічныя намаганні, каб жыць у маналог, а не дыялогу.

Адзін з асноўных пунктаў у сваёй заяве, што дзеянні, якія я і мае калегі прынялі ў Бірмінгеме несвоечасовым. Некаторыя з іх спытаў: "Чаму ты не даеш новы час гарадской адміністрацыі дзейнічаць?" Адзіны адказ, які я магу даць на гэтае пытанне ў тым, што новая адміністрацыя Бірмінгем павінны быць ткнуў прыкладна столькі, колькі выходных адзін, перш чым ён будзе дзейнічаць. Мы глыбока памыляюцца, калі мы лічым, што выбары Альберт Баутвелл як мэр прынясе тысячагоддзі да Бірмінгема. Хоць г-н Баутвелл з'яўляецца значна больш мяккім чалавекам, чым г-н Конар, яны абодва сегрэгацыі, прысвечаны падтрымання статус-кво. Я спадзяюся, што г-н Баутвелл будзе дастаткова разумным, каб убачыць марнасць масавае супраціўленне да сегрэгацыі. Але ён не будзе бачыць гэта без ціску з боку прыхільнікаў грамадзянскіх правоў. Мае сябры, я павінен сказаць вам, што мы не зрабілі ні аднаго выйгрышу ў грамадзянскіх правах, не вызначаны прававыя і негвалтоўнага ціску. Сумна, гэта гістарычны факт, што прывілеяваныя групы рэдка адмовіцца ад сваіх прывілеяў добраахвотна. Фізічныя асобы могуць убачыць святло маральнага і добраахвотна адмовіцца ад сваіх несправядлівым становішча, але, як Рейнгольд Нибур нагадаў нам, групы маюць тэндэнцыю быць больш амаральным, чым людзей.

Мы ведаем, праз балючы вопыт, што свабода ніколі добраахвотна адмовіліся ад прыгнятальніка, яна павінна быць запатрабавана прыгнечаных. Шчыра кажучы, я да гэтага часу не ўдзельнічаць у кампаніі прамога дзеяння, што было "своечасовым" з пункту гледжання тых, хто не пакутаваў ад празмерна хваробы сегрэгацыі. На працягу многіх гадоў я чуў слова "Стой!" Гэта кольцы у вушах кожнага негра з пранізлівым знаёмства. Гэта "Wait", амаль заўсёды азначае "ніколі". Мы павінны прыйсці, каб убачыць, з адным з нашых вядомых юрыстаў, што "справядлівасць занадта доўга затрымліваецца з'яўляецца юстыцыі адмовіла".

Мы чакалі больш за 340 гадоў для нашых канстытуцыйных і Богам дадзенага права. Народы Азіі і Афрыкі, якія рухаюцца з хуткасцю jetlike да набіраюць палітычную незалежнасць, але мы ўсё яшчэ ползучести пры тэмп коні і багі да набірае кубкам кавы ў буфетнай стойцы. Можа быць, гэта проста для тых, хто ніколі не адчуваў сябе з'едлівыя стрэлы сегрэгацыі сказаць: "Пачакайце." Але калі вы бачылі заганны мобаў Lynch вашых маці і бацькоў на волю і ўтапіць сваіх сясцёр і братоў па капрызе, калі вы бачылі нянавісці запоўненыя паліцыянтамі праклён, удар, і нават забіць вашы чорныя браты і сёстры, калі вы бачыце, пераважная большасць вашых 20000000 неграў братоў тушэння ў герметычным клетцы беднасці ва ўмовах грамадства багацця, калі вы раптам выявіце, мова вітай і Вашай прамовы заіканне, як вы імкнуцца растлумачыць сваім шасці-гадовая дачка, чаму яна не можа пайсці на грамадскія парк забаў, які толькі што было абвешчана па тэлебачанні, і бачыць слёзы ў яе вачах, калі яна сказала, што Funtown зачынена для каляровых дзяцей, і паглядзець, злавесныя аблокі непаўнавартаснасці пачала фарміравацца ў сваёй маленькай псіхічнага неба, і ўбачыць яе пачатку скажаюць яе асобу шляхам распрацоўкі несвядомага гаркаты ў адносінах да белых людзям, калі вы павінны прыдумаць адказ на пяцігадовы сын, які пытаецца: "Тата, чаму белыя людзі ставяцца каляровыя людзі так значыць?", калі вы бераце Крос Каўнці Драйв і лічым неабходным, каб спаць кожную ноч у нязручных кутоў вашага аўтамабіля, паколькі не матэль буду літасьцівы да вас, калі вы прыніжаным дзень у дзень па ныццё плакаты з надпісам "белых" і "каляровыя", калі ваша імя становіцца "негр", ваша другое імя становіцца "хлопчык" (зрэшты вам гадоў) і ваша прозвішча становіцца "Джон", і ваша жонка і маці ніколі не даваў паважаны тытул "місіс", а калі вы зацкаваныя днём і прывідамі ноччу за тое, што вы негр, які жыве пастаянна на дыбачках пазіцыю, ніколі не ведаючы, чаго чакаць далей, і пакутуюць ад унутраных страхаў і знешняй крыўды, калі вы назаўжды барацьбы выраджаюцца сэнсе "nobodiness" - то Вы зразумееце, чаму нам цяжка чакаць. Там прыходзіць час, калі кубак цягавітасць прабягае, і людзі больш не жадаюць, каб паглыбіцца ў бездань роспачы. Я спадзяюся, спадары, вы можаце зразумець нашы законныя і непазбежных нецярпеннем. Вы выказаць вялікае турботу з нагоды нашай гатоўнасці парушаць законы. Гэта, вядома, законны цікавасць. Паколькі мы так старанна заклікаюць людзей падпарадкоўвацца рашэнню Вярхоўнага суда ад 1954 года забараняе сегрэгацыі ў дзяржаўных школах, на першы погляд гэта можа здацца парадаксальным, а для нас свядома парушаць законы. Можна таксама спытаць: "Як вы можаце выступаць парушэнне некаторых законаў і падпарадкоўваючыся іншым?" Адказ заключаецца ў тым, што існуюць два тыпу законаў: справядлівыя і несправядлівыя. Я быў бы першым адвакатам падпарадкоўваючыся толькі законам. Адзін мае не толькі прававой, але маральная адказнасць падпарадкоўвацца толькі законам. З іншага боку, мае маральную адказнасць не падпарадкоўвацца несправядлівым законах. Я згодны з Санкт-Аўгусцін, што "несправядлівы закон, няма закона на ўсіх."

Зараз, у чым розніца паміж імі? Як можна вызначыць, ці з'яўляецца закон справядлівым або несправядлівым? Справядлівы закон з'яўляецца чалавек зрабіў код, які квадратаў з маральным законам або законам Бога. Несправядлівы закон з'яўляецца код, які знаходзіцца па-за гармоніі з маральным законам. Каб паставіць яго ў ўмовы святога Тамаша Аквінскага: несправядлівы закон чалавечага закона, які не караніцца ў вечны закон і натуральнае права. Любы закон, які узняццяў чалавечай асобы проста. Любы закон, які пагаршае чалавечай асобы, з'яўляецца несправядлівым. Усе сегрэгацыі статуты з'яўляюцца несправядлівымі, паколькі сегрэгацыі скажае душу і шкоду асобы. Гэта дае segregator ілжывае пачуццё перавагі, і асобна ілжывае пачуццё непаўнавартаснасці. Сегрэгацыя, выкарыстоўваць тэрміналогію габрэйскі філосаф Марцін Бубер, заменнікі "Я яго" стаўленне да "Я цябе" адносіны і ў канчатковым выніку зрушыўшы асоб статус рэчаў. Таму сегрэгацыя не толькі палітычна, эканамічна і сацыялагічных неабгрунтаванай, гэта амаральна і грэшнае. Паўль Цілі заявіў, што грэх падзелу. Не сегрэгацыі экзістэнцыяльнага выразы трагічных падзелу чалавека, яго жудасна адчужэнне, яго страшнай грэшнасці? Такім чынам, з'яўляецца тое, што я магу заклікаць мужчын слухацца 1954 рашэннем Вярхоўнага суда, паколькі гэта права маральна, і я магу заклікаць іх да непадпарадкавання сегрэгацыі сакрамэнты, бо яны маральна няправільна.

Разгледзім больш канкрэтны прыклад на справядлівыя і несправядлівыя законы. Несправядлівы закон з'яўляецца код, які колькасную большасць або ўлада групы прымушае меншасць падпарадкоўвацца, але не робіць абавязковым для сябе. Гэта адрозненне зроблена законна. Да таго ж, толькі закон код, які прымушае большасць меншасцяў вынікаць, і што яна гатовая сачыць за сабой. Гэта падабенства зроблена законна. Дазвольце мне даць іншае тлумачэнне. Закон несправядлівым, калі ён наносіцца на меншасць, якое, у выніку адмаўляюць у праве голасу, не прымалі ніякага ўдзелу ў прыняцці або распрацоўцы закона. Хто можа сказаць, што заканадаўчая ўлада Алабамы якія створаны сегрэгацыі, што законы дзяржавы быў абраны дэмакратычным шляхам? На працягу Алабама разнастайныя падступныя метады выкарыстоўваюцца для прадухілення неграў стаць зарэгістраваных выбаршчыкаў, і Ёсць некаторыя акругаў, у якіх, хоць негры складаюць большасць насельніцтва, а не аднаго негра зарэгістраваны. Ці можа любы закон, прыняты пры такіх абставінах лічыцца дэмакратычным структура?

Часам закон як раз на яго твары і несправядлівым ў яго ўжыванні. Я, напрыклад, былі арыштаваныя па абвінавачванні ў напаказ без дазволу. Зараз, няма нічога дрэннага ў тым, пастановы, які патрабуе дазволу на парад. Але такая пастанова становіцца несправядлівым, калі яна выкарыстоўваецца для падтрымання сегрэгацыі і адмаўляць грамадзянам першай папраўцы прывілеем на мірныя сходы і пратэсты.

Я спадзяюся, што вы ў стане бачыць адрозненне я спрабую звярнуць увагу. Ні ў якім сэнсе я прыхільнік ўхіленні або насуперак закону, як бы шалёных сегрэгацыі. Гэта прывяло б да анархіі. Той, хто парушае несправядлівы закон, павінен рабіць гэта адкрыта, з любоўю, і з гатоўнасцю прыняць пакаранне. Я сцвярджаю, што чалавек, які парушае закон, сумленне кажа яму, з'яўляецца несправядлівым, і хто ахвотна прымае пакаранне ў выглядзе пазбаўлення волі, з тым каб абудзіць сумленне супольнасці ў сувязі з яго несправядлівасцю, на самай справе выказаў глыбокую павагу да закона.

Вядома, няма нічога новага пра гэта выглядзе грамадзянскага непадпарадкавання. Гэта сведчыць ўзнёсла ў адмове Сэдраха, Місаха і Аўдэнага падпарадкоўвацца законам Навухаданосара, на той падставе, што маральны закон вышэй было пастаўлена на карту. Гэта было цудоўна практыкуецца на ранніх хрысціян, якія былі гатовыя да твару галодных львоў і пакутлівую боль драбнення блокаў, а не прадстаўляць пэўны несправядлівым законах Рымскай імперыі. У некаторай ступені, акадэмічная свабода з'яўляецца рэальнасцю сёння, таму што Сакрат практыкуецца грамадзянскага непадпарадкавання. У нашай ўласнай нацыі, Boston Tea Party прадстаўлена масіўная акт грамадзянскага непадпарадкавання.

Мы ніколі не павінны забываць, што ўсё, Адольф Гітлер у Германіі "прававой" і ўсё венгерскіх змагароў за свабоду было ў Венгрыі было "незаконным". Гэта было "незаконным", каб дапамагчы і камфорт габрэй ў гітлераўскай Германіі. Нягледзячы на ??гэта, я ўпэўнены, што калі б я жыў у Германіі ў той час, я б дапамагаў і суцяшаў маіх габрэйскіх братоў. Калі сёння я жыў у камуністычнай краіне, дзе пэўныя прынцыпы дарогай хрысціянскай веры душацца, я б адкрыта выступаюць непадпарадкаваньне антырэлігійнай законы гэтай краіны.

Я павінен зрабіць два сумленных прызнанняў табе, мой хрысціянскімі і габрэйскімі братамі. Па-першае, я павінен прызнацца, што за апошнія некалькі гадоў я быў сур'ёзна расчараваны белы умераны. Я амаль дасягнулі шкадаванне высновы, што вялікі камень перапоны негра ў яго крок да свабоды не Counciler Белы грамадзяніна або Ку-клукс-Klanner, але белы умераны, хто больш адданы "парадак", чым да правасуддзя; хто аддае перавагу адмоўны свет, які з'яўляецца адсутнасць напругі у пазітыўны свет якіх з'яўляецца наяўнасць правасуддзя;, які пастаянна кажа: "Я згодны з вамі ў мэта вы шукаеце, але я не магу пагадзіцца з вашымі метадамі прамога дзеяння", які бацькоўску лічыць, што ён можаце ўсталяваць расклад для свабоды іншага чалавека; ". больш зручным сезону", які жыве міфічная паняцце часу і якія пастаянна кансультуе неграў чакаць Дробныя разуменне з боку людзей добрай волі, больш жудаснага, чым абсалютная непаразуменне з людзей злой волі. Цёплы прыём значна больш здзіўленне, чым поўны адмову.

Я спадзяваўся, што белыя ўмеранай б зразумелі, што закон і парадак існуе для мэт ўстанаўлення правасуддзя і што, калі яны не ў гэтых мэтах яны становяцца небяспечна структураваных плацін, якія блакуюць паток сацыяльнага прагрэсу. Я спадзяваўся, што белыя ўмеранай б зразумелі, што цяперашняй напружанасці ў Паўднёвай гэта неабходны этап пераходу ад непрыемных адмоўных свету, у якой негры пасіўна прымае яго несправядлівым становішча, у асноўны і пазітыўны свет, у якім усе мужчыны будуць паважаць годнасць і каштоўнасць чалавечай асобы. На самай справе, мы, якія ўдзельнічаюць у негвалтоўных прамых дзеянняў не стваральнікі напружанасці. Мы проста давесці да паверхні схаванага напругі, што ўжо ў жывых. Мы прыносім яго ў адкрытае, дзе можна бачыць і вырашаць. Як нарыў, які ніколі не могуць быць вылечаны да тых часоў, як ён пакрываецца, але павінны быць адчыненыя ўсе пачварнасць яе да натуральнай медыцыны паветра і святла, несправядлівасць павінна быць выкрыта, з усімі яго ўздзеяння напружанасці стварае, у святле чалавечага сумлення і паветра нацыянальных думку, перш чым яго можна вылечыць.

У сваёй заяве Вы сцвярджаеце, што нашы дзеянні, нават калі мірных, павінны быць асуджаныя, таму што яны асадак гвалту. Але гэта лагічнае сцвярджэнне? Хіба гэта не асуджае, як рабуюць чалавека, таму што яго распараджэнні грошай абложваюць зла акт рабавання? Хіба гэта не асуджае, як Сакрат, таму што яго нязменную прыхільнасць да ісціны і яго філасофскія запыты абложваюць акта памылковай насельніцтва, у якім яны зрабілі яго піць балігалоў? Хіба гэта не асуджае, як Ісус, таму што яго унікальныя прытомнасць Бога і не перастаючы адданасць волі Божай абложваюць зла акт распяцця? Мы павінны ўсвядоміць, што, як і федэральныя суды паслядоўна заяўляў, што гэта няправільна заклікаць асобныя спыніць свае намаганні, каб атрымаць яго асноўныя канстытуцыйныя правы, таму што пошук можа справакаваць гвалт. Грамадства павінна абараняць рабавалі і пакараць разбойнікаў. Я таксама выказаў надзею, што белы ўмеранай б адпрэчыць міф аб часу ў адносінах да барацьбы за свабоду. Я толькі што атрымаў ліст ад белага брата ў Тэхасе. Ён піша: "Усе хрысціяне ведаюць, што каляровыя людзі атрымаюць роўныя правы ў канчатковым выніку, але цалкам магчыма, што вы знаходзіцеся ў занадта вялікіх рэлігійных спяшаецеся Ён прыняў хрысціянства амаль дзве тысячы гадоў, каб выканаць тое, што ён вучэнне Хрыста прыняць.. час прыйсці на Зямлю ". Такое стаўленне звязана з трагічным памылкай часу, ад дзіўна ірацыянальны паняцце, што ёсць што-то ў самім струмені часу, што непазбежна вылечыць ад усіх бед. На самай справе, само час з'яўляецца нейтральным, ён можа быць выкарыстаны як разбуральна або канструктыўна. Усё больш і больш я адчуваю, што народ дрэнна будзе выкарыстоўваць час больш эфектыўна, чым у людзей добрай волі. Мы павінны будзем раскайвацца ў гэтым пакаленні не проста для ненавісных слоў і дзеянняў дрэнных людзей, але для жудаснай цішыні добрых людзей. Чалавек прагрэс ніколі не нахілаў ў на колах непазбежнасці, яна прыходзіць праз нястомныя намаганні мужчын гатовыя быць супрацоўніцтва працоўных з Богам, і без гэтай цяжкай працы, само час становіцца саюзнікам сіл сацыяльнай стагнацыі. Мы павінны выкарыстоўваць час творча, у ўсведамленні таго, што час заўсёды прыйшло паступаць правільна. Цяпер настаў час, каб зрабіць рэальныя абяцанні дэмакратыі і ператварыць нашу чаканні нацыянальных элегіі ў творчай псалом братэрства. Цяпер настаў час, каб падняць нашу нацыянальную палітыку з зыбучих пяскоў расавай несправядлівасці да цвёрдай скале чалавечай годнасці.

Вы кажаце аб нашай дзейнасці ў Бірмінгеме, як крайняя. Спачатку я быў вельмі расчараваны тым, што хлопец святароў б убачыць мае негвалтоўныя намаганні як і экстрэмісцкіх. Я пачаў думаць пра тое, што я стаю ў цэнтры двух супрацьлеглых сілаў у грамадстве негра. Адным з іх з'яўляецца сіла самазаспакоенасці, у склад якога ў частцы неграў, якія, у выніку доўгіх гадоў прыгнёту, так асушаных самапавагі і пачуцці "somebodiness", што яны адаптаваліся да сегрэгацыі, і ў частцы некалькі сярэдняга класа, неграў, якія, з-за ступень акадэмічнай і эканамічнай бяспекі і таму, што ў пэўным сэнсе яны прыбылі сегрэгацыі, сталі неадчувальнымі да праблем мас. Іншая сіла з'яўляецца адным з злосці і нянавісці, і ён прыходзіць ў небяспечнай блізкасці ад прапаганды гвалту. Гэта выяўляецца ў розных чорных нацыяналістычных груп, якія ўзнікаюць па ўсёй краіне, самы вялікі і вядомы час мусульманскага руху Ільлі Мухамеда. Папаўняецца за кошт расчаравання негра за далейшае існаванне расавай дыскрымінацыі, гэты рух складаецца з людзей, якія страцілі веру ў Амерыцы, якія не маюць абсалютна абвяргае хрысціянства, і якія прыйшлі да высновы, што белы чалавек непапраўны "д'яблам".

Я паспрабаваў устаць паміж гэтымі двума сіламі, кажучы, што мы павінны пераймаць ні "зрабіць nothingism" ад самазадаволенай, ні нянавісці і адчаю чорны нацыяналіст. Бо ёсць больш цудоўны шлях любові і негвалтоўны пратэст. Я ўдзячны Богу, што дзякуючы ўплыву царквы неграў, шлях ненасілля стала неад'емнай часткай нашай барацьбы. Калі гэтая філасофія не ўзьнікла, да гэтага часу многія вуліцы Паўднёвай б, я ўпэўнены, будзе цячэ кроў. І я далей перакананы, што калі нашых белых братоў адхіліць як "зброд rousers" і "па-за агітатараў" Тыя з нас, хто працуе негвалтоўных прамых дзеянняў, і калі яны адмаўляюцца падтрымліваць нашы негвалтоўныя намаганні, мільёны неграў будзе, з расчаравання і адчаю, шукаць суцяшэньня і бяспекі ў чорных нацыяналістычных ідэалогій, - развіцця, якія непазбежна прыводзяць да пужаючым расавай кашмар.

Прыгнечанага народа не можа заставацца прыгнечаным назаўжды. Імкненне да свабоды ў канчатковым выніку выяўляецца, і гэта тое, што здарылася з амерыканскіх неграў. Што-то ўнутры нагадаў яму пра яго неад'емнае права свабоды, і што-то, не нагадаў яму, што гэта можа быць дасягнута. Свядома ці несвядома, ён быў захоплены Zeitgeist, і яго чорныя браты з Афрыкі і яго карычневыя і жоўтыя браты Азіі, Паўднёвай Амерыкі і Карыбскага басейна, неграў ЗША рухаецца з пачуццём вялікай тэрміновасці да абяцалі зямлі расавай справядлівасці. Калі прызнаць гэты жыццёва важны заклікаем, які ахапіў супольнасці неграў, варта лёгка зразумець, чаму публічныя дэманстрацыі адбываюцца. Негр мае шмат назапасілася крыўд і расчараванняў схаванай, і ён павінен вызваліць іх. Так хай сакавіка, хай робяць малітву паломніцтва ў мэрыі, адпусціў яго на волю паездкі і паспрабаваць зразумець, чаму ён павінен гэта зрабіць. Калі яго падаўленыя эмоцыі не выпушчаны ў негвалтоўных спосабаў, яны будуць шукаць выраз з дапамогай гвалту, гэта не пагроза, а факт гісторыі. Так што я не сказаў свайму народу: "Пазбаўцеся ад вашага незадаволенасці". Хутчэй, я спрабаваў сказаць, што гэта нармальная і здаровая нездаволенасць можа быць накіравана на творчы выхад негвалтоўнага прамога дзеяння. І вось зараз гэты падыход у цяперашні час называюць экстрэмісцкімі. Але хоць я першапачаткова расчараваны быць класіфікаваны як экстрэмісцкія, а я працягваў думаць аб гэтай справе я паступова атрымаў ступень задаволенасці ад этыкеткі. Не быў Ісус экстрэмісцкіх для кахання: "Любіце ворагаў вашых, дабраслаўляйце кляцьбітоў вашых, дабро ненавісьнікам вашым і малецеся за крыўдзіцеляў вашых і гнаць і вас". Не быў Амос экстрэмісцкіх за справядлівасць: "Няхай правасуддзе каціцца ўніз, як вада і праўду, як усё цячэ паток". Не быў Павел экстрэмісцкіх для хрысціянскага Евангелля: "Я нясу ў сваім целе язвы Госпада Ісуса". Не быў Марцін Лютэр экстрэмісцкай: "Тут я стаю, я не магу паступіць інакш, ды дапаможа мне Бог". І Джон банья: "Я застануся ў турме да канца сваіх дзён, перш чым я зрабіць бойні маё сумленне". Абрагам Лінкальн: "Гэты народ не можа выжыць палову рабоў і свабодных паловы". І Томас Джэферсан: "Мы лічым, што гэтыя ісціны з'яўляюцца само сабой разумеецца, што ўсе людзі створаныя роўнымі..." Так што пытанне не ў тым, ці будзе экстрэмістаў, але якія экстрэмісты мы будзем. Ці будзем мы экстрэмістаў на глебе нянавісці ці кахання? Ці зможам мы быць экстрэмістамі для захавання несправядлівасці або для пашырэння правасуддзя? У гэтай драматычнай сцэны на гары Галгофе тры мужчыны былі ўкрыжавалі. Мы ніколі не павінны забываць, што ўсе трое былі ўкрыжавалі за тое ж злачынства - злачынства экстрэмізму. Два з іх былі экстрэмістамі за амаральнасць, і, такім чынам ўпала ніжэй навакольнага іх асяроддзя. Іншыя, Ісуса Хрыста, быў экстрэмісцкіх для кахання, праўды і дабра, і тым самым ўзвышаўся над навакольнага яго асяроддзя. Можа быць, Поўдзень, краіны і ўсяго свету востра маюць патрэбу ў творчых экстрэмістаў.

Я спадзяваўся, што белыя ўмеранай б бачыць гэтую патрэбнасць. Можа быць, я быў занадта аптымістычны, можа быць, я чакаў занадта шмат. Я мяркую, я павінен быў зразумець, што некалькі членаў прыгнятальніка расы можа зразумець глыбокі стогны і гарачыя імкнення прыгнечаных расы, і яшчэ менш маюць бачанне, каб бачыць, што несправядлівасць павінна быць выкаранена моцнымі, ўстойлівымі і рашучымі дзеяннямі. Я ўдзячны, аднак, што некаторыя з нашых белых братоў у Паўднёвай зразумелі сэнс гэтай сацыяльнай рэвалюцыі і ўзялі на сябе абавязацельства яго. Яны па-ранейшаму занадта мала па колькасці, але яны вялікія па якасці. Некаторыя, такія як Ральф Макгіл, Ліліян Сміт, Гары Залаты, Джэймс Макбрайд Дабс, Эн Браден і Сара Патан Бойл - напісаў аб нашай барацьбе ў красамоўны і прарочыя умовах. Іншыя ішлі з намі ўніз безназоўных вуліц Поўдня. Яны стамляліся ў брудных, плотка заражаных турмах, пакуты злоўжыванняў і жорсткасці паліцэйскіх, якія разглядаюць іх як "брудны негр-аматараў." У адрозненне ад многіх сваіх ўмераных браты і сёстры, яны прызналі неабходнасць момант і адчуў неабходнасць у магутных "дзеянне" проціяддзя для барацьбы з гэтай хваробай сегрэгацыі. Дазвольце мне прыняць да ведама мае іншыя вялікім расчараваннем. Я быў так моцна расчараваны белая царква і яе кіраўніцтва. З Ёсць, вядома, некалькі прыкметных выключэнняў. Я не звяртаючы ўвагі на тое, што кожны з вас прыняў шэраг важных варта па гэтым пытанні. Я дзякую Вас, вялебны Сталлингс, для хрысціянскай пазіцыі па гэтаму мінулае нядзелю, вітаючы неграў да вашага набажэнствы на nonsegregated аснове. Я выказваю каталіцкіх лідэраў гэтай дзяржавы для інтэграцыі Spring Hill College некалькі гадоў таму.

Але нягледзячы на ??гэтыя выключэння, я павінен сумленна паўтарыць, што я быў расчараваны царквы. Я не кажу, што гэта адзін з тых негатыўных крытыкаў, якія заўсёды можна знайсці нешта няправільна з царквой. Я кажу гэта як міністр Евангелле, хто любіць Царква, якая была выхоўвацца ў сваёй грудзей, які быў устойлівы яго блаславення духоўнага і хто застанецца верны ёй да тых часоў, як шнур жыцця павінны надтачыць.

Калі я быў раптам ўцягваліся ў кіраўніцтве аўтобус пратэсту ў Мантгомеры, штат Алабама, некалькі гадоў назад, я адчуваў, што мы будзе аказваць падтрымку белая царква. Я адчуваў, што белы міністры, святары і рабіны з Паўднёвай б сярод нашых моцных саюзнікаў. Замест гэтага, некаторыя з іх былі прамыя супернікі, не жадаючы зразумець, свабоды перамяшчэння і скажэнне яе лідэры, занадта многія іншыя былі больш асцярожныя, чым мужны і маўчаў за абязбольвальным бяспекі вітражы.

Нягледзячы на ??маё Shattered Dreams, я прыехаў у Бірмінгем з надзеяй, што белы рэлігійных лідэраў гэтай абшчыны будзе ўбачыць справядлівасць нашай справы, і з глыбокай маральнай адказнасці, будзе служыць каналам, праз які нашы справядлівыя скаргі можа дасягнуць магутнасці структуры. Я спадзяваўся, што кожны з вас зразумее. Але зноў жа я быў расчараваны.

Я чуў шматлікія паўднёвай рэлігійных лідэраў настаўляць сваіх вернікаў выконваць десегрегации рашэнне, таму што гэта права, але я хацеў пачуць белы Міністры заяўляюць: ". Выконвайце гэтым указам, паколькі інтэграцыя з маральнага пункту гледжання права і таму, што негр вашага брата" У разгар абуральнай несправядлівасці на неграў, я назіраў белыя царкоўнікі стаяць у баку і рот набожных irrelevancies і ханжески дробязяў. У разгар барацьбы магутны, каб пазбавіць наш народ ад расавай і эканамічнай несправядлівасці, я чуў, многія міністры кажуць: "Гэта сацыяльныя пытанні, з якімі Евангелле не мае рэальнай праблемай." І я бачыў шмат цэркваў на сябе абавязацельствы па цалкам іншай свецкага рэлігіі, якая робіць дзіўны, не-біблейскіх адрозненне паміж душой і целам, паміж святым і свецкім.

Я аб'ездзіў ўздоўж і папярок Алабама, Місісіпі і ўсіх іншых паўднёвых штатах. На душныя летнія дні і выразныя раніцах восенню я глядзеў на прыгожых цэркваў Поўдня з іх высокімі спічакамі паказваючы неба. Я бачыў ўражлівыя абрысы яе масіўных культавых збудаванняў адукацыі. Зноў і зноў я выявіў сябе пытацца: "? Якія пакланення людзей тут, хто з'яўляецца іх Богам, дзе былі іх галасы, калі вусны губернатара Барнетт капала са словамі ўмяшанне і анулявання Дзе яны былі, калі губернатар Уоллес даў выразны заклік? за непадпарадкаванне і нянавісць? Дзе іх галасы падтрымкі пры сіняках і стомленым мужчынам неграў і жанчын вырашылі падняцца з цёмныя падзямеллі самазаспакоенасці ў яркіх пагоркаў творчых пратэсту? "

Так, гэтыя пытанні да гэтага часу ў маёй памяці. У глыбокае расчараванне Я плакаў над слабасць Царквы. Але будзьце ўпэўненыя, што мае слёзы былі слёзы любові. Там не можа быць глыбокае расчараванне, дзе няма глыбокай любові. Так, я люблю царкву. Як я мог паступіць інакш? Я знаходжуся ў даволі унікальным становішчы, будучы сынам, унукам і праўнукам прапаведнікаў. Так, я бачу царкву, як цела Хрыстова. Але, ах! Як мы плямамі і шнарамі, што арганізм праз сацыяльныя клопату і праз страх быць нонконформистов.

Быў момант, калі царква была вельмі магутнай - у момант, калі першыя хрысціяне радаваліся час лічыцца годным пацярпець за тое, што яны верылі. У тыя часы царква была не проста тэрмометр, што запісаныя ідэі і прынцыпы распаўсюджанаму меркаванню, ён быў тэрмастатамі, які ператварыў норавы грамадства. Кожны раз, калі першыя хрысціяне ўступілі ў горад, людзі ва ўладзе стала парушэнне і адразу ж імкнуўся асуджанага хрысціянаў за тое, што "падбухторшчыкаў свету" і "па-за агітатараў." "Але хрысціяне націску на, у перакананні, што яны былі" калоніі неба ", называецца падпарадкоўвацца Богу, а не чалавек. Малыя ліку, яны былі вялікімі ў абавязацельства. Яны былі занадта Бога ап'янення, каб быць "астранамічна запужаныя". Па іх намаганняў і Напрыклад, яны паклалі канец такім старажытным злом, як дзетазабойства і гладыятарскіх конкурсаў. Усё па-іншаму цяпер. Так часта сучаснай царквы з'яўляецца слабай, неэфектыўнай голас нявызначаны гук. Так часта гэта archdefender статус-кво. Далёка не турбуе наяўнасць царквы, ўладных структур сярэдняга супольнасць суцяшае маўчанне Царквы - і часта нават вакал - дазвол рэчы як яны ёсць.

Але суд Божы ёсць на царкву, як ніколі раней. Калі царква сённяшняй не вярнуць ахвярны дух ранняй Царквы, яна страціць яго сапраўднасць, губляе лаяльнасць мільёнаў людзей, і быць адхіленая як мае значэння сацыяльны клуб без якіх-небудзь значэнне для дваццатага стагоддзя. Кожны дзень я сустракаю маладых людзей, чые расчараванне царква ператварылася ў прамое агіду.

Можа быць, я ў чарговы раз былі занадта аптымістычныя. Ёсць арганізаванай рэлігіі таксама непарыўна звязана з статус-кво для захавання нашай нацыі і свету? Можа быць, я павінен звярнуць сваю веру, каб унутраны духоўны храм, царквы ў царкву, як праўдзівы экклесиа і надзея свету. Але зноў жа я ўдзячны Богу, што некаторыя высакародныя душы з шэрагаў арганізаванай рэлігіі вырваўся з паралізуюць ланцугоў адпаведнасці і далучыўся да нас у якасці актыўных партнёраў у барацьбе за свабоду. Яны пакінулі свае бяспечныя абшчыны і хадзіў па вуліцах Олбані, штат Джорджыя, з намі. Яны спусціліся аўтамабільных дарог на поўдзень па звілістай едзе за свабоду. Так, яны пайшлі ў турму разам з намі. Некаторыя з іх былі звольненыя са сваіх цэркваў, страцілі падтрымку сваіх біскупаў і служыцеляў. Але яны дзейнічалі ў веры, што права перамагчы мацней, чым зло перамагае. Іх сведкам быў духоўным солі, які захаваў праўдзівы сэнс Евангелля ў гэтыя смутныя часы. Яны маюць разьбяныя тунэль надзеі праз цёмныя горы расчараванне. Я спадзяюся, што царква ў цэлым будзе вырашыць задачу гэты вырашальны гадзіну. Але нават калі царква не прыйсці на дапамогу юстыцыі, у мяне няма адчаю аб будучыні. Я не баюся аб выніках нашай барацьбы ў Бірмінгеме, нават калі нашы матывы ў цяперашні час не зразумелі. Мы дасягнем мэты волі ў Бірмінгеме і па ўсёй краіне, таму што мэта Амерыкі гэта свабода. Дагодлівая і пагарджаў, хоць мы можам быць, наша лёс звязаны з лёсам Амерыкі. Перад паломнікаў прызямліўся ў Плімут, мы былі тут. Перад пяра Джэферсан тручэння велічныя словы Дэкларацыі Незалежнасці па ўсёй старонкі гісторыі, мы былі тут. На працягу больш двух стагоддзяў нашы продкі працавалі ў гэтай краіне без зарплаты, яны зрабілі бавоўны цара: яны пабудавалі дома сваіх гаспадароў, пакутуючы несправядліва і ганебнае прыніжэнне і яшчэ з бяздоннай жыццяздольнасць яны працягвалі квітнець і развівацца. Калі невымоўнай жорсткасці рабства не можа спыніць нас, апазыцыі цяпер перад намі, безумоўна, памылкай. Мы пераможам нашых свабоды, таму што святое спадчына нашай нацыі і вечная воля Божая ўвасоблены ў нашай паўтараючы патрабаванні. Перад закрыцьцём я адчуваю сябе прымусіла згадаць адзін момант у Вашым заяве, якое турбавала мяне глыбока. Вы цяпло ацаніла сілу Бірмінгем паліцыі для падтрымання "парадку" і "прадухілення насілля". Я сумняваюся, што вы б так цёпла ацаніла паліцыі, калі б вы бачылі яго сабакі які тоне свае зубы ў бяззбройных, негвалтоўныя неграў. Я сумняваюся, што вы так хутка ацэньваем паліцыянтаў, калі вы былі выконваць свае выродлівыя і бесчалавечнае абыходжанне з неграмі тут, у гарадскую турму, калі вы былі глядзець на іх націснуць і праклёны старых негритянок і дзяўчат негр, калі вы павінны былі бачыць іх ўдар і ўдар старых неграў і хлопчыкаў, а калі вы былі назіраць за імі, як яны гэта рабілі ў двух выпадках, адмаўляюцца даваць нам ежу, таму што мы хацелі, каб спяваць свае ласкі разам. Я не магу далучыцца да вас у вашай пахвалы аддзела паліцыі Бірмінгема.

Гэта праўда, што паліцыя ажыццяўляе ступень дысцыпліны ў апрацоўку дэманстрантаў. У гэтым сэнсе яны паводзілі сябе, хутчэй, "мірным" ў грамадскіх месцах. Але з якой мэтай? Каб захаваць зла сістэмы сегрэгацыі. На працягу апошніх некалькіх гадоў я паслядоўна прапаведаваў, што ненасілле патрабуе, каб сродкі мы выкарыстоўваем павінны быць чыстыя, як рэшт мы імкнемся. Я паспрабаваў даць зразумець, што гэта няправільна выкарыстоўваць амаральных сродкаў для дасягнення маральных мэтаў. Але цяпер я павінен пацвердзіць, што гэтак жа, як няправільна, ці, магчыма, нават больш таго, выкарыстоўваць маральнымі сродкамі для захавання амаральных мэтаў. Магчыма, г-н Конар і яго паліцыянты былі даволі негвалтоўнага ў грамадскіх месцах, як галоўны Причетт ў Олбані, штат Джорджыя, але яны выкарыстоўвалі маральнымі сродкамі ненасілля для падтрымання амаральным канцы расавай несправядлівасці. Як Т. С. Эліёт сказаў: "Апошняе спакуса найбольшую здрадзе. Для гэтага за правае справу па няправільным прычынах"

Я жадаю вам высока ацаніў неграў сядзяць Унутраныя і дэманстрантамі ў Бірмінгеме за іх ўзнёслыя мужнасць, гатоўнасць пакутаваць і іх дзіўныя дысцыпліны ва ўмовах вялікай правакацыяй. Аднойчы Паўднёвай распазнае яго сапраўдныя героі. Яны будуць Джэймс Мередитс, з высакародным пачуццём мэты, што дазваляе ім асоба насмешліва і варожа мобаў, і з пакутлівай адзіноты, якое характарызуе жыццё піянераў. Яны будуць старыя, прыгнечаных, зьбітых жанчын неграў, сімвалізуе ў семдзесят два гады старая жанчына ў Мантгомеры, штат Алабама, які ўстаў з пачуццём уласнай годнасці і з ёй людзі вырашылі не ехаць асобна аўтобусаў, і якія ў адказ ўжылі непісьменна глыбінёй да Той, хто пытае пра яе стомленасці: "Мае ногі стаміліся, але мая душа знаходзіцца ў спакоі." Яны будуць маладыя сярэдняй школы і студэнтаў, маладых служыцеляў Евангелля і прымаюць іх старэйшыны, мужна і мірным седзячы ў абед на лічыльнікі і ахвотна ідзе ў турму для ачысткі сумлення. Аднойчы Паўднёвай будзеце ведаць, што пры гэтых абяздоленых дзяцей Божых сеў за абед лічыльнікі, яны былі ў рэчаіснасці стоячы за тое, што ёсць лепшага ў амерыканскай мары і самыя святыя каштоўнасці ў нашай юдэя хрысціянскім спадчынай, у выніку чаго наш народ назад вялікім тым свідравін дэмакратыі, якія былі выкапаныя глыбокія ад бацькоў-заснавальнікаў ў распрацоўцы Канстытуцыі і Дэкларацыі незалежнасці.

Ніколі раней я напісаў так доўга ліст. Я баюся, што гэта занадта шмат часу, каб прыняць ваш каштоўны час. Я магу запэўніць вас, што гэта было б значна карацей, калі б я пісаў з зручным пісьмовым сталом, але што яшчэ можна зрабіць, калі ён адзін у вузкую камеру турмы, іншыя, чым пісаць доўгія лісты, доўга думаць, думкі і маліцца доўга моляцца ?

Калі я сказаў што-небудзь у гэтым лісце, што завышае ісціны і паказвае неабгрунтаваных нецярпення, я прашу вас прабачыць мяне. Калі я нічога не сказаў, што заніжае ісціны і паказвае на мой якія маюць цярпення, што дазваляе мне пагадзіцца на меншае, чым братэрства, я прашу Бога прабачыць мяне.

Я спадзяюся, што гэты ліст знойдзе вас моцнымі ў веры. Я таксама спадзяюся, што абставіны хутка зробіць магчымым для мяне сустрэцца з кожным з вас, а не як інтэграцыю ці грамадзянскія правы лідэрам, але як чалавек сьвятар і хрысціянскі брат. Будзем спадзявацца, што цёмныя хмары расавых забабонаў хутка мінецца і глыбокі туман непаразуменні будуць зняты з нашым страхам залітай суполак, а ў некаторых не занадта аддаленым заўтра прамяністай зоркі любові і братэрства будзе сьвяціць над нашай вялікай нацыі з усімі іх часты прыгажосці.

Ваш для справы міру і братэрства, Марцін Лютэр Кінг-малодшы
Апублікавана ў:
Кінг, Марцін Лютэр малодшы