Justus Lipsius (1547-1606)

Justus Lipsius, un filolog belgian clasică şi Umanist, a scris o serie de lucrări menite să reînvie stoicismul antic într-o formă care ar fi compatibilă cu creştinismul. Cel mai faimos dintre acestea este De Constantia ("La Constanţa"), în care el a susţinut un ideal stoic-inspirat de constanţă în faţa unor evenimente neplăcute externe, dar, de asemenea, distins cu atenţie şi acelor părţi ale filosofiei stoice că creştine ortodoxe ar trebui să respingă sau să modifice.Această formă modificată a stoicismului influenţat o serie de gânditori contemporani, creând o mişcare intelectuală, care au ajuns să fie cunoscut sub numele de Neostoicism.

Cuprins

1. Fundal
2. Viaţă
3. Fabrică
   1. Politicorum excesivă Civilis Doctrinae Libri Sex
   2. De Constantia Libri Duo "> De Constantia Libri Duo
      1. Formă
      2. Analiza Cuprins
      3. Definiţia Constantia
      4. Patru argumentele privind rele publice
      5. Patru Modificări ale stoicismului antice
      6. Rezumat
   3. Funcţionează mai târziu Stoic
4. Concluzie
5. Referinte si Lecturi suplimentare

1. Fundal

Reputaţie filosofice Justus Lipsius se bazează pe statutul său ca figura principal în relansarea Renaşterii a stoicismului. Stoicism a fost unul dintre marile şcoli de filozofie elenistică şi a dominat viaţa intelectuală vechi de cel puţin 400 de ani. Fondată de Zeno de Citium în jurul valorii de 300 î.Hr., şcoală dezvoltate sub Cleanthes, Chrysippus, Panaetius, şi Posidonius. În secolul I î.Hr. aceasta a făcut apel la romani de rang înalt, inclusiv Cicero si Cato. În primele două secole AD aceasta a atins apogeul de popularitate sub influenţa Musonius Rufus si Epictet. În al doilea secol AD ​​a constatat exponent sale cele mai renumite în formă de imparatul roman Marcus Aurelius. Cu toate acestea, după secolul al doilea stoicismului curând a fost eclipsat in popularitate de neoplatonismul.

În ciuda acestui declin în antichitatea târzie, stoicismul a continuat să exercite o influenţă. Ideile sale au fost discutate de către Părinţii Bisericii, cum ar fi Sf. Augustin, Lactantius, şi Tertulian. În Evul Mediu impactul acesteia poate fi văzut în lucrările de etică Petru Abelard şi elevul său John din Salisbury, transmise prin intermediul lucrărilor disponibile în limba latină a Seneca şi Cicero. În secolul al paisprezecelea, stoicismul atras atenţia lui Petrarca care au produs o lucrare substanţială etic intitulatăDe Remediis Utriusque Fortunae ("Pe căile de atac de ambele tipuri de Fortune"), inspirat de Seneca şi de desen pe un cont a teoriei stoice a pasiunilor efectuate de către Cicero. Cu redescoperirea fabrică al filozofului stoic Epictet de Umaniştii celebre, cum ar fi Perotti şi Politian în secolul al XV-lea, interesul în stoicismul continuat să se dezvolte. Cu toate acestea, renaşterea Renaşterii a stoicismului a rămas oarecum limitată până la Justus Lipsius.

2.Life

Justus Lipsius (versiunea latinizat de Buze Joest) sa nascut in Overyssche, un sat din apropierea oraşului Bruxelles şi Louvain, în 1547. A studiat mai întâi cu iezuiţii în Köln şi mai târziu, la Universitatea Catolică din Louvain. După terminarea studiilor, el a vizitat Roma, in noua sa pozitie de secretar de Cardinalul Granvelle, sejurului lor timp de doi ani, în scopul de a studia şi de a explora monumente antice bibliotecile neîntrecut de literatură clasică. În 1572 proprietatea Lipsius în Belgia a fost luată de către trupele spaniole în timpul războiului civil în timp ce el era plecat la o excursie la Viena (o excursie care ar fi mai tarziu folosite ca fundal pentru dialogul în Constantia De peste un deceniu mai târziu). Fără proprietate, Lipsius aplicat pentru un post la Universitatea din Jena Luterană. Aceasta a fost prima dintr-o serie de mutãri instituţionale care Lipsius necesar pentru a schimba credinţa mărturisită public. Colegii sai de noi la Jena au rămas sceptici cu privire la această transformare radicală şi Lipsius a fost în cele din urmă forţat să părăsească Jena, după doar doi ani, în favoarea oraşului Köln. În timp ce la Köln a pregătit anexa la Tacit că a folosit în ediţia critică a lui 1574.

În 1576 a revenit la Lispius catolică Louvain. Cu toate acestea, după proprietatea sa a fost jefuit de soldaţi a doua oară, el a fugit din nou în 1579, de data aceasta la Universitatea din Leiden calvinist. El a rămas la Leiden de treisprezece ani si este la această perioadă sale doua carti cele mai faimoase - De Constantia Libri Duo (1584) şi excesivă Politicorum Civilis Doctrinae Libri Sex (1589) - aparţin. Cu toate acestea, Lipsius a fost de educaţie un catolic şi în cele din urmă el a încercat să se întoarcă la Louvain, printr-o scurtă perioadă în Liège. În 1592 Lipsius Acceptăm Catedra de Istorie şi Literatură latină la Louvain.Pentru această perioadă finală aparţine operei sale editoriale pe Seneca şi lui două studii detaliate ale stoicismului, Manuductio anunţul Stoicam Philosophiam şi Physiologia Stoicorum. Cele două studii au fost publicate mai întâi în 1604 şi ediţia de Seneca în 1605. Lipsius a murit în Louvain în 1606.

Printre prietenii lui Lipsius a fost editorul lui, celebrul Christopher Plantin imprimanta, cu care a rămas de multe ori în Anvers. Printre elevii lui Filip a fost Rubens, fratele lui Petru pictorul Paul Rubens care la portretizat pe Lipsius după moartea sa, în "Cele patru Filozofi" ( c. 1611, acum în Palatul Pitti, Florenţa).Printre admiratorii lui a fost Michel de Montaigne care l-au descris ca fiind unul dintre cei mai învăţat apoi în viaţă ( Eseuri 2.12).

3. Fabrică

Lipsius a fost un autor prolific, prima sa publicare muncă Variarum Lectionum Libri IV ("Patru cărţi de Lecturi Diverse") - o colectie de comentarii filologice şi de presupuneri - în 1569, în timp ce încă în douăzeci. Reputaţia sa de astăzi este în primul rând ca un filolog latină şi standuri de pe ediţiile sale critice de Tacitus şi Seneca. El a produs, de asemenea, o serie de studii filologice şi o corespondenta mare, unele dintre care a publicat. Lucrările sale principale sunt filozofice De Constantia Libri Duo şi excesivă Politicorum Civilis Doctrinae Libri Sex, completând ediţiile sale de Seneca şi, respectiv, Tacitus.

a. Politicorum excesivă Civilis Doctrinae Libri Sex

În lucrarea sa Politicorum excesivă Civilis Doctrinae Sex Libri ("Şase cărţi despre politica sau doctrina civilă") Lipsius a atras pe o gamă largă de surse clasice, cu un accent special pe Tacitus, iar munca a fost caracterizat, nu pe nedrept, ca nu mult mai mult decât un compendiu de citate. În ea, el a susţinut că nici un stat nu ar trebui să permită mai mult de o religie în interiorul graniţelor sale şi că orice disidenţă ar trebui să fie pedepsit fără milă. Experienţa l-au învăţat că conflictelor civile enflamed de intoleranţă religioasă a fost mult mai periculos şi distructiv decât despotism.

Tratat se referă la crearea de viaţa civilă, definite ca "ceea ce ne conduce într-o societate de oameni, unul cu altul, la marfă reciprocă şi profit, şi utilizarea în comun a tuturor" ( Pol. 1.1). O astfel de viaţă a două condiţii necesare, în temeiul ( virtute ) şi prudenţa ( prudentia ). Rezervaţi Una este dedicat o analiză a acestor două condiţii: în temeiul necesită pietate şi bunătate; prudenţa este dependent de utilizare şi de memorie. Rezervaţi două se deschide de către susţinând că guvernul este necesar pentru viaţa civilă şi că cea mai bună formă de guvernare este un principat. Civile Concord cere tuturor să se supună voinţei de unul. "Principatul" ( Principatus ) este definit ca "regulă de către unul pentru binele tuturor" ( Pol. 2.3).Pentru Prince pentru a realiza acest lucru el însuşi trebuie să aibă atât virtute şi prudenţa. Restul de Cartea a doua este dedicată virtuţi princiare, justiţia mai important fiind şi clemenţă. Rezervaţi trei mişcări să ia în considerare pe prudenţă domneşti, şi aceasta rămâne tema pentru restul lucrării. Există două tipuri de prudenţă, proprii şi sfaturile altora. Rezervaţi Trei concentreaza asupra consilierii prudentă în formă de consilieri şi miniştri. Rezervaţi Four este preocupat cu prudenţă deţin un Prince, care trebuie să fie atent elaborate în lumina experienţei. Acest lucru în sine poate fi împărţit în prudenţa civile şi militare. Restul de patru Rezervaţi la conturează două tipuri de prudenţă civile, că în cauză cu aspectele divine şi că, în cauză cu problemele umane. Militare Prudenta este obiectul de cărţi cinci şi şase.Rezervaţi Cinci oferte cu prudenţă militare externe (în război cu puterile străine), în timp ce Rezervaţi la sase contracte cu prudenţă militare interne (război civil).

Tema centrală a muncii este clară încă de la început. Lipsius - să anticipeze Hobbes - locuri de ordine şi pace departe de mai sus a libertăţilor civile şi libertatea personală. Drepturi politice individuale sunt consolare puţin atunci când înconjurat de anarhie violente. Prima sarcina pentru politică este de a asigura pacea pentru toţi şi acest lucru poate fi realizat numai în cazul în care puterea este concentrată într-un singur individ. De asemenea, poate fi realizat numai în cazul în care o singură religie este permis in orice stat special. Dacă cineva are preocupări cu privire la astfel de o concentrare a puterii, modul corect de a le reduce este de a educa titularului de putere, de a dezvolta virtutea sa şi prudenţă, şi să-i reamintesc că el deţine puterea în scopul de a asigura pacea, nu pentru a crea teroare. În cazul în care un principe uită acest ultim punct şi se transformă într-un tiran, pot exista motive pentru a contesta poziţia lui. Cu toate acestea Lipsius subliniază faptul că nu există nimic mai mizerabilă decât războiul civil, care ar trebui să fie evitate cu orice preţ.

b. De Constantia Libri Duo

Lipsius de lucru principal este filozofice De Constantia Libri Duo ("două cărţi despre Constanţa"), publicat în 1584. Titlul este împrumutat de la dialogul lui Seneca De Constantia Sapientis. Acest lucru a fost extrem de popular şi a trecut prin numeroase ediţii. Acesta a fost tradusă în limba engleză de patru ori între 1594 şi 1670. Aceasta pentru că acest lucru Lipsius a devenit faimos în secolele următoare, inspirat mişcarea intelectuală care a ajuns să fie cunoscut sub numele de Neostoicism. Această lucrare a fost concepută ca o încercare de a reînvia filozofia stoică ca o mişcare de viaţă aşa cum a fost în antichitate şi, în special, ca un antidot practic pentru relele publice.

i. Formă

Lucrarea se prezintă sub forma unui dialog între Lipsius şi prietenul său Langius (Charles de Langhe, Canon din Liège). Această conversaţie fără îndoială fictiv este stabilită în contextul unei vizite la Langius de Lipsius în cursul unei călătorii la Viena, care de fapt a avut Lipsius întreprinse în anul 1572. În timp ce unele distanta de la patria sa tulburat, Lipsius dialogul de caracterul reflecta asupra naturii rele publice (Mala publicaţii ) şi este ghidat de Langius mai în vârstă şi mai înţelept în a căror gură conţinutul pozitiv al dialogului este plasat.

ii. Analiza Cuprins

Dialogul este împărţit în două cărţi. Cu toate acestea o structură unică operează în întreaga întreaga operă. Capitolele de deschidere a Rezervă One introduce ideea că, pentru a scăpa de rele publice trebuie să se răzgândi, locatia nu cuiva ( Const. 1.1-3). Conceptul a constanţei este introdus ca cea care trebuie să fie cultivată în mintea pentru a realiza o astfel de schimbare ( Const. 1.4-7). După o scurtă analiză a duşmanilor constanţei ( Const. 1.8-12), cele patru argumente central al muncii, în ceea ce priveşte natura răului publice, sunt introduse ( Const. 1.13). Primele două dintre aceste argumente ocupă restul de Rezervaţi One ( Const. 1.14 şi 15-22). După un interludiu scurt de la începutul Cartea a doua cu privire la natura proiectului filosofic la îndemână ( Const. 2.1-5), restul de două argumente urmeze ( Const. 2.6-17 şi 18-26). Funcţiile finală capitol ca un rezumat ( Const. 2.27).

iii. Definiţia Constantia

Conceptul central în această lucrare este, deloc surprinzător, constanţă ( Constantia ). Acesta este introdus în Const. 1.4 şi definit ca un punct forte drept şi imobile de spirit, nici euforic, nici deprimat de evenimente externe sau de şansă. Mama a constanţei este răbdare ( patientia ), definit ca o rezistenta voluntară, fără motiv de toate lucrurile care se poate întâmpla sau într-un om.

Cu toate acestea cheie pentru ambele aceste concepte este distincţia între motiv ( raport ) şi avizul (opinio ). În timp ce avizul duce la inconstanţă, este motivul pentru care este capabil de a forma baza pentru constanţei. Cultivarea Motivul este, astfel, modul în care se poate atinge obiectivul de a constanţei. Aici Lipsius se bazează pe idei relativ comune stoice în ceea ce priveşte pasiunile sau emoţii (affectus, în greacă, Pathé ). Emotiile sunt produsul de simple opinii şi poate duce la suferinţă şi dezechilibru. Analiza şi de respingere a acestor opinii în favoarea înţelegerii raţionale va elibera unul din emoţii şi, astfel, inconstanţă pe care le creează. Omul înţelept, care se bucură de constanţei va fi liber de emoţii cum ar fi dorinta ( cupiditas ), bucurie ( Gaudium ), teama ( metus ), şi durere ( dolor ).

iv. Patru argumentele privind rele publice

Nucleul De Constantia este seria de patru argumente cu privire la natura de rele publice. Acestea sunt prezentate în Const. 1.13 şi apoi a dezvoltat, la rândul său, în Const. 1.14, 1.15-22, 2.6-17, şi 2.18-26. Este susţinut că relele publice sunt (a) impuse de Dumnezeu; (b) produsul de necesitate; (c), în realitate, profitabile pentru noi; (d) nici grave şi nici nu neobişnuit.

Primul argument susţine că toate relele publice fac parte din planul divin al lui Dumnezeu. Ei provin forma aceeaşi sursă ca şi toate acele părţi ale naturii profitabile şi ar fi lipsit de evlavie să ia doar o parte a creaţiei lui Dumnezeu şi El critică pentru restul. Noi suntem născuţi în creaţia lui Dumnezeu şi este de datoria noastră să ascultăm de El prin acceptarea de toate lucrările Sale. În orice caz, chiar dacă nu respectă voia lui Dumnezeu primare, una va fi cu toate acestea, trase de-a lungul fortat (ecoul pe măgar celebrul stoice şi analogie cos raportate în Hipolit Refutatio 1,21). Astfel, singura opţiune este să asculte de Dumnezeu ( Deo parere ).

Al doilea argument susţine că ciclul continuu de creaţie şi distrugere sunt consecinţa inevitabilă a legilor necesare ale Naturii. În cazul în care chiar şi stelele de pe cer sunt supuse proceselor de creaţie şi distrugere, atunci este firesc ca om oraşe va creşte şi cădea, pentru "toate lucrurile să meargă în acest vârtej fatal de reflux şi curge" ( Const. 1.16 ). Cu toate acestea Lipsius este atent aici pentru a se distanta de la materialism stoice şi prezintă patru puncte în cazul în care doctrina stoică trebuie să fie modificate în lumina adevărului creştin (a se vedea secţiunea următoare).

Al treilea argument este doar o modificare de la răspunsuri creştine tradiţionale la problema răului. Acele lucruri teribile care se întâmplă trebuie să într-un sens fi bine, dacă acestea sunt parte din planul divin al lui Dumnezeu şi încearcă Lipsius a demonstra acest lucru, afirmând că rele publice constituie exerciţiu (exercendi ) pentru corectarea bun, ( castigandi ) pentru cei slabi de înger, şi pedeapsă ( puniendi ) pentru cele rele.

Argumentul patra se concentrează asupra relele special publice care Lipsius a dorit să evite, şi anume războaie religioase civile în Ţările de Jos. El susţine că aceste războaie nu sunt nici deosebit de grave, nici mai puţin frecvente. În scopul de a plasa aceste conflicte în Lipsius perspectivă, bazându-se pe sale de învăţare clasice extinse, citează numeroase exemple de războaie, epidemii, şi acte de cruzime din istoria evreilor, greacă, şi Roman. Conflictul din care Lipsius a fugit nu este nici excesiv de brutal, nici deosebit de neobişnuit. Care ar fi neobişnuit ar fi un individ izolat şi scutite de la ciclurile de naştere şi, crearea de moarte şi distrugere. Acesta este lotul omului să sufere în mâinile de această schimbare continuă; sarcina filosofic, cu toate acestea, este de a decide modul în care se va confrunta cu faptul că suferinţa. Se poate face acest lucru fie cu durere ( dolor ) sau cu constanţă ( Constantia ).

v. Patru Modificări ale stoicismului antice

În timpul al doilea argument cu privire la natura de rele publice, Lipsius prezintă patru puncte în cazul în care stoicismul şi creştinismul divergente. El are grijă să se distanţeze de aceste părţi ale filosofiei stoice şi de modificare a stoicismului că el face aici ( Const. 1,20), în scopul de a se reconcilia cu creştinismul constituie baza pentru mişcarea intelectuală care a ajuns să fie cunoscut sub numele de Neostoicism. Cele patru puncte în discuţie sunt stoice susţine că (a) Dumnezeu este prezentat la soarta; (b) că există o ordine naturală a cauzelor (şi, astfel, nu minuni); (c) că nu există nicio urgenţă; (d), care nu există nici o voinţă liberă. Toate aceste patru puncte derivă din teoria stoică a determinismului şi este ca acest lucru să Lipsius, care în principal obiecte.

Determinismul stoic este el însuşi construit pe materialism stoice, care afirmă că organismele numai exista. Aceste organisme acţionează ca cauzele şi ceva, astfel încât actele, inclusiv sufletul, trebuie să fie corporal. Aulus Gellius rapoarte că Chrysippus stoice definit soarta ca o ordine naturală şi veşnică de cauze în care fiecare caz rezultă dintr-un alt într-o interconectare inalterabil ( Noctes Atticae 7.2.3).Astfel, după cum observă Cicero, doctrina stoică de soarta, conceput ca un ordin şi secvenţa de cauze materiale, este "nu soarta de superstiţie, ci mai degrabă că a fizicii" ( De Divinatione 1.126). Prin respingerea acestei doctrine, Lipsius încercările de a decupla idei stoice etice la care acesta este extras din bazele lor din fizică stoice. Acest lucru este absolut esenţială dacă el este să fie în măsură să prezinte eticii stoice într-o formă acceptabilă pentru un public creştin.

vi. Rezumat

Tema centrală a De Constantia - care rele publice sunt un produs al minţii şi, astfel, trebuie să fie tratate mai degrabă decât a fugit - contrastează puternic cu comportamentul Lipsius anterioare proprii atunci când se confruntă cu războaiele religioase, apoi furios. Poate că experienţa l-au învăţat că, indiferent cât de multe se mută geografică a făcut, el nu ar fi în măsură să scape de relele din jurul lui până când el însuşi examinat. Numai înţelepciunea şi constanţei - produse de reflecţie filosofică - poate aduce adevarata pace a mintii.

c. Funcţionează mai târziu Stoic

De Constantia nu a fost Lipsius este doar locul de muncă dedicate stoicismului. El a produs, de asemenea, două studii de filozofie stoice în cursul pregătirii lui 1605 ediţie Seneca, iar Manuductio anunţ Stoicam Philosophiam ("Digest din filozofia stoică") şi Stoicorum Physiologia ("Fizica a stoicilor"), ambele publicate în 1604. Aceste lucrări oferă o interpretare de fiecare aspect al filosofiei stoice şi să tragă împreună la rubricile obiectul un număr mare de citate şi rapoarte doxographical conservate într-o gamă largă de autori antici. Aceste două lucrări pot fi văzute ca precursori pentru, acum în varianta standard, ediţie de fragmente de Stoicii timpurii compilate de către Hans von Arnm ( Stoicorum Veterum fragmentării, 1903-1924).

Aceste studii mai târziu a stoicismului - bazat pe un studiu mai sistematică a surselor supravieţuitor - sunt marcate prin două caracteristici care le disting de la De Constantia. Prima este o conştientizare mai dezvoltate ale sistematice inter-relaţia dintre etică şi fizică în filozofia stoică, iar al doilea este o atitudine revizuită şi mai pozitivă faţă de teoria stoică a determinismului. În Phys. 1.12, de exemplu, Lipsius demonstrează o înţelegere mai aprofundată a teoriei stoice de soarta, şi pe baza acestui el sugerează că se poate, de fapt, să se împace cu doctrina creştină fără modificări. În scopul de a face acest lucru, el se bazează pe discuţii lui Augustin de definiţii stoice de soarta în De Civitate Dei 5.8 în cazul în care se argumentează că soarta nu afectează pe puterea lui Dumnezeu, ci mai degrabă este expresia voinţei lui Dumnezeu.

În timp ce De Constantia a fost un dialog extrem de popular şi uşor de citit, aceste studii de mai târziu au fost în primul rând fabrică al bursei clasice. Ele au fost concepute ca volumele suplimentare destinate să completeze - şi poate justifica chiar - Lipsius lucru marea finală, lui 1605 ediţie critică a lucrărilor filosofice de Seneca. Acest frumos folio ediţie a inclus toate lucrarile in proza ​​lui Seneca, rezumate detaliate pentru fiecare, comentarii, şi o biografie a stoice mare roman. În această publicaţie final, admiraţia Lipsius de filozofia stoică şi talentele ca un filolog clasic sunt unite astfel încât să formeze o încununare foarte adecvate pentru a carierei sale intelectuale.

4. Concluzie

Lipsius a fost descris ca cel mai mare savant renascentist al Ţărilor de Jos după Erasmus. Rolul pe care a jucat în renaşterea interesului în stoicismului in timpul Renasterii tarzii a fost similară cu cea efectuată de Marsilio Ficino în ceea ce priveşte platonismului şi Pierre Gassendi cu privire la epicureană. Ca atare, el stă ca o figură cheie în istoria filozofiei Renaşterii şi renaşterea Renaşterii de gândire vechi.

5. Referinte si Lecturi suplimentare

a. Lucrari de Justus Lipsius

Toate lucrările Lipsius sunt adunaţi în său Opera Omnia din 1637. O altă ediţie a apărut în 1675. Detalii complete bibliografice pentru toate lucrarile sale pot fi găsite în F. Van Der Haeghen lui Bibliographie Lipsienne: Oeuvres de Juste Lipse, 2 vol. (Ghent: Université de Gand, 1886).

i) Politicorum excesivă Civilis Doctrinae Libri Sex

• Politicorum excesivă Civilis Doctrinae Libri Sex (Leiden: Plantin, 1589) - prima ediţie.
• Bookes Sixe de Politickes sau doctrina Publice, Întocmită în limba engleză de William Jones (Londra: Richard Field, 1594) - există de asemenea, o Facsimil din această ediţie (Amsterdam: Theatrum Orbis Terrarum, 1970).

ii) De Constantia Libri Duo

• De Constantia Libri Duo, Qui alloquium continent praecipue în Malis Publicis (Antwerp: Plantin, 1584) - prima ediţie.
• Traité de la Constance, Traduction précédée d'une nouvelle Notă sur Juste Lipse alin Lucien du Bois (Bruxelles & Leipzig: Merzbach, 1873) - în continuare cea mai recentă ediţie a textului latin, cu o traducere în franceză cu care se confruntă.
• Două Bookes de Constancie scrise în latină de către Iustus Lipsius

, Englished de Sir John Stradling, Editat cu o Introducere de Rudolf Kirk (New Brunswick: Rutgers University Press, 1939) - cea mai recentă ediţie în limba engleză, retipărirea o traducere publicată pentru prima dată în 1594.

iii) Lucrari Târziu Stoic

• Manuductionis anunţ Stoicam Philosophiam Libri Tres, L. Annaeo Senecae, aliisque scriptoribus illustrandis (Antwerp: Plaintin-Moretus, 1604) - extrase retipărit şi tradus în limba franceză în Lagrée (mai jos) - extrase de asemenea, tradus în engleză în J. Kraye, ed. Cambridge Traduceri de texte filozofice Renaşterii 1: filosofia morală (Cambridge: Cambridge University Press, 1997), 200-09.
• Physiologiae Stoicorum Libri Tres, L. Annaeo Senecae, aliisque scriptoribus illustrandis (Antwerp: Plantin-Moretus, 1604) - extrase retipărit şi tradus în limba franceză în Lagrée (mai jos).
• Annaei Senecae Philosophi Opera, Quae Omnia Existenţa, A Iusto Lipsio emendata, et Scholiis illustrata (Antwerp: Plantin-Moretus, 1605) - "Viata de Seneca" Lipsius şi rezumate lui sunt traduse de către Thomas Lodge în său The Workes de Lucius Annaeus Seneca ( Londra: William Stansby, 1620), care se bazează pe ediţia lui Lipsius.

b. Studii

• Anderton, B., "O stoică de Louvain: Justus Lipsius", într -o fereastra Schiţe din Bibliotecă (Cambridge: Heffer, 1922), 10-30.
• . GERLO, A., ed, Juste Lipse (1547-1606), Travaux de l'Institut pour l'étude Interuniversitaire de la Renaissance et de l'Humanisme IX (Bruxelles: University Press, 1988)
• LAGRÉE, J., Juste Lipse et la restaurare du stoïcisme: Etude et traduction des traités stoïciens De la Constanta, Manuel de philosophie stoïcienne, Fizic des stoïciens (Paris: Vrin, 1994)
• ___ "Juste Lipse: et destins Providence", în P.-F, Moreau, ed,. Le stoïcisme au XVIe et au XVIIe siècle(Paris: Albin Michel, 1999), 77-93.
• ___ "La Vertu stoïcienne de Constance", în P.-F, Moreau, ed,. Le stoïcisme au XVIe et au XVIIe siècle(Paris: Albin Michel, 1999), 94-116.
• LAUREYS, M., ed,. Lumea de Justus Lipsius: o contribuţie la biografiei sale intelectuale, Buletinul de l'Institut Historique Belge de la Roma LXVIII (Bruxelles şi Roma: Brepols, 1998)
• LEVI, AHT, "Relaţia de stoicismului şi Scepticism: Justus Lipsius", în J. Kraye şi Piatra MWF, eds,Umanismul şi Filosofie modernă timpurie (London: Routledge, 2000), 91-106.
• MARIN, M., "L'influenţa de Sénèque sur Juste Lipse", în A. Gerlo, ed,. Juste Lipse: 1547-1606(Bruxelles: University Press, 1988), 119-26.
• Morford, M., stoicilor şi Neostoics: Rubens şi Cercul de Lipsius (Princeton: Princeton University Press, 1991)
• ___ "Către o biografie intelectuala de Justus Lipsius - Pieter Paul Rubens", Buletinul de l'Institut Historique Belge de la Roma 68 (1998), 387-403.
• Oestreich, G., Neostoicism şi de stat modernă timpurie, trans. D. McLintock (Cambridge: Cambridge University Press, 1982)
• Saunders, JL, Justus Lipsius: Filosofia de stoicismului Renaşterii (New York: Liberal Arts Press, 1955)
• ZANTA, L., La Renaissance du stoïcisme au XVIe siècle (Paris: Champion, 1914)

Trimiterile la lucrări ulterioare se ocupă cu Neostoicism pot fi găsite la sfârşitul articolului IEP Neostoicism.

Informaţie autor

John Sellars 
E-mail: john.sellars (la) wolfson.ox.ac.uk 
Universitatea de Vest din Anglia 
Marea Britanie