Back to site
Since 2004, our University project has become the Internet's most widespread web hosting directory. Here we like to talk a lot about web development, networking and server security. It is, after all, our expertise. To make things better we've launched this science section with the free access to educational resources and important scientific material translated to different languages.

Умоў жыцця чалавека ў свеце рэлігій Эрнэст Валя

Людзі заўсёды прыцягвалі таямніцы жыцця: яго паходжанне, значэнне і канчаткова. Аўтар S hvetashvatara упанишада пытаецца: "Адкуль мы нараджаемся ісці? Прычым мы жывем, і куды ж мы?" (1,1). Такім чынам, не толькі індуізму, але і ўсе рэлігіі павінны даць адказ на фундаментальныя пытанні, якія тычацца стварэння, жыцця і смерці.

Што такое чалавек? Па пантеист рэлігій, малая частка рэальнасці Ultimate зачыненыя на ілюзію фізічнага вопыту. Па Тхеравада Будызм, нічога, акрамя ілюзіі, часовы камбінацыя з пяці агрэгатаў, кожны з якіх у канчатковым выніку рэальна. Дуалістычная рэлігіі, як і Гнастыцызм і маніхействе, канстатаваць, што людзі з'яўляюцца духоўнымі істотамі ўзнікла ў іншым свеце, свайго роду анёлы патрапілі ў няшчасны фізічнага стану. Па монатэістычных рэлігій, чалавек з'яўляецца асоба, створанае па вобразу і падабенству Божаму.

Што такое сучасны стан чалавецтва? Ці ёсць у нас скарацілася з створана статус як вынік граху, вызначаецца як маральны бар'ер супраць нашага Стваральніка? Ці мы, а твор перыядычнай праява рэальнасці Ultimate, і, такім чынам ігнаруючы нашу сапраўдную духоўную прыроду? У нас ёсць душа, якая папярэднічала нашай нараджэння ці не? Гэта наш асабісты ілюзорны характар, ці ж мы захаваць яго для далейшага існавання? Ці з'яўляецца наш лёс абмяжоўваецца гэтым цяперашняе існаванне, ці ж мы успадкоўваючы вечнае, і калі вечная, гэта асабісты або безасабовы, адпавядалі характары стваральніка ці паглынаецца ў безасабовае з прырода якога ўсё зыходзіць? Вось некаторыя з аспектаў, якія вызначаюць ўмовы жыцця чалавека ў рэлігіях свету. Цесна звязаная з якім чалавечая прырода вызначаецца з'яўляюцца значэння мы пераследуем ў жыцці і такія адносіны ў нас з нашымі суседзямі.

У папярэдняй артыкуле мы бачылі, што сусветныя рэлігіі не згодны на тое, што яны займаюць як рэальнасць Ultimate. Можа тады яшчэ магчыма, што людзі адны і тыя ж умовы? Пасля ўзор, які выкарыстоўваецца ў папярэднім артыкуле, мы будзем аналізаваць спосаб чалавечай прыроды вызначаецца па адносінах да канчатковай рэальнасці, яе паходжанне і сучасны стан. Пачынаючы з індуізмам, мы будзем працягваць з іншымі рэлігіямі Усходу і пакончыць з пункту гледжання монатэістычных рэлігій, асабліва хрысціянства.



Умоў жыцця чалавека ў індуізме

Умоў жыцця чалавека ў Ведах


Паводле ведыйскай касмагоніі залатыя яйкі (Хираньягарбха), як багі і людзі маюць сваё паходжанне ў безасабовае першапачатковая сутнасць (Риг Веда 10129). Брахманы тэксты дадаць з'яўленне стваральнік (Праджапати) з залатога яйкі (Шатапатха Br. 11,1,6), які стварыў свет і людзей з яго ўласнага цела, ад сілы яго запал (тапас). Гімн Purushasukta (Риг Веда 10,90) гаворыцца, што прадукт залатыя яйкі гіганцкіх Пуруша, і праз яго ахвяру багам фізічны свет быў пабудаваны, чатырох-каставай сістэмы, жывёл і дваістасць падлог.

Хоць ведычныя гімны не ясна заявіць, што роля самой ўшанаванай багі гулялі ў стварэнні чалавека, яны нясуць адказнасць за багоў, як яны жывуць сваім жыццём. Малітвы людзі звяртаюцца да Варуна, Індра, Агні, або іншых багоў пазначым грахоўнай чалавечай прыроды. Людзі пастаянна просяць прабачэння за грахі яны робяць, якія альбо памылкі ў выкананні права рэлігійнага рытуалу, або памылкі ў адносінах да свайго суседа:

Калі мы зграшылі супраць чалавека, які любіць нас,
Пакрыўдзілі брата, дарагі сябар, або таварыша,
Сусед даўно альбо падарожнага,
Выдаліць з нас гэта пляма, аб цар Варуна. (Риг Веда 5,85,7)

Для бога агню Агні, які спальвае грахі праз агонь рытуал, людзі просяць прабачэння, але і для матэрыяльнага дабрабыту:

Ярка свяціла, Агні, язды на аўтамабілі
наш грэх, і бляск багацця на нас.
Зіхатлівыя яркія, язды на наш грэх.

Для добрых палёў, для добрага дома, за багацце,
мы зрабілі нашы прапановы для Вас.
Зіхатлівыя яркія, язды на наш грэх. (Риг Веда 1,97,1-2)

Па гімны Ригведы, людзі асабістых істот залежыць ад багоў, і іх лёс вечнай жыцця ў нябесным свеце. Вось як прыхільнікі Індра выказаць сваю тугу па асабістага неўміручасці:

Зрабі мяне несмяротным ў галіне
дзе сын Вивасвата (Яма) пануе,
Дзе ляжыць сакрэт Храм неба, дзе
тыя вады, якія вечна маладым.
Для Індра, паток вас, Indu!

Зрабі мяне несмяротным ў гэтай галіне
дзе рух сугучная пажадае,
У трэцяй вобласці, трэцяе неба нябёсаў,
дзе светы бліскучы.
Для Індра, паток вас, Indu! (Риг Веда 9,113,8-9)

Ямы, бога смерці (згадваецца ў старых будыйскіх і даоскіх пісаньнях таксама), з'яўляецца суверэннай над душамі памерлых, а таксама той, хто атрымлівае прапановы ад сям'і на карысць пайшоў. Боская справядлівасць была забяспечана багоў Яма, Сома і Індра, а не ніякай закон, такія як карма. Адна з іх функцый было кінуць бязбожных ў вечнай цёмнай турмы, з якой яны ніколі не могуць пазбегнуць (Риг Веда 7,104,3; 17). Важна мець на ўвазе, што Веды не лічаць чалавека як частка безасабовае Абсалюту якіх было б засцерагальнік пасля смерці.

Паводле ведыйскай антрапалогіі, кампаненты чалавечай прыроды фізічнага цела, агу і "Манас". Хлушу жыццёвы прынцып (выдатных ад асабістых якасцяў), і Манас суму псіха-разумовыя здольнасці (розум, пачуцці і волі). Вера ў захаванне трох кампанентаў пасля смерці пацвярджаецца той факт, што сям'я на імя памерлага сваяка ў рытуал пахавання як унітарнае асоба:

Май нічога твайго Манас, нічога агу, нічога канечнасцяў, нічога твой жыццёвы флюід, нічога твайго цела тут якім-небудзь чынам быць страчаныя (Атхарва Веда 18,2,24).

Як гэта было ў старажытнай кітайскай рэлігіі таксама адправіліся сваякі складалі святой іерархіі. Апошні памерлы быў адзначаны індывідуальна на працягу года пасля яго ад'езду, а затым уключаны ў морг ахвяру штомесяц рытуал шраддха (Риг Веда 10,15,1-11). Гэты рытуал было неабходна, паколькі мёртвыя маглі б паўплываць на добрае ці дрэннае жыцця жыцця (Риг Веда 10,15,6). Пачатак толькі з працамі брахмана (пасля 9-га стагоддзя да н.э.), які ў першую чаргу адзначыць прымітыўнае ўяўленне аб карме і рэінкарнацыі, не тэндэнцыя па ўсёй бачнасці, адмовіцца ад ідэі захавання асобы пасля смерці. Аднак, гэта не дух ранняга індуізму.

 

Адзінства Атман-брахманы ў Упанишад і Веданты


Стан Упанишад, што свет лічыць яго канчатковай адзінства ў Брахман, ніякай матрыцы эквівалентная Адзін з Риг Веда (10 129). У пошуках фундаментальных сутнасць чалавечай прыроды, тое, што павінна быць аб'ядноўвае прынцыпам усіх псіха-разумовыя здольнасці, але вышэй іх часовыя флуктуацыя, індуісцкай риши вызначана паняцце Атман. У Чхандогья Упанишада (5,1,1) гаворыцца, што дыханне (Прана) з'яўляецца "найстарэйшай і лепшай" прынцыпу, што забяспечвае функцыянаванне ўсіх іншых псіха-разумовыя здольнасці (зрок, размова, слых, думка). Вось чаму ад паняцці дыхання (на санскрыце "" = "дыхання"), атрыманыя паняцце Атман (зваротнага займеннікі), які прыйшоў для абазначэння сябе, чалавека духоўнага быцця. Таму Атман не месца асобу ці душа чалавека, як яго часам памылкова перакладаецца, але духоўныя асобы выдатныя ад асобы і ад фізічнага цела.

У адрозненне ад усіх іншых праяў Брахман, Атман мае той жа онталягічны якасці з брахманаў, ён не змяняецца, гэта выразы, непрыводнае, вечнай і чыстай:

Сам не гэта, не гэта. Ён незразумела, бо ён ніколі не разумеў. Ён з'яўляецца непарушнай, бо ён не можа быць знішчаны. Ён адзінокіх таму што ён не надае сабе. Ён з'яўляецца неабмежаваным, ён не пакутуе, ён не пацярпеў (Брихадараньяка ўверх. 4,2,4).

Улічваючы яго стан як твор праява Брахман, мэты чалавечага істоты ў жыцці, каб далучыцца да працэсу вяртання ўсіх праявах ў зыходнае стан не-праявы. Гэта магчыма толькі праз диссоциирующего Самасьць (Атман) ад цялеснай і псіха-ментальнага вопыту, і рэалізацыі тоеснасці паміж сваёй душой і брахманаў. Тым не менш, з'яўляецца важным аспектам тут падкрэсліць: вяртанне чалавека да Брахман канцэпцыі, якія маглі б стварыць блытаніну. На самай справе, Брахман ўжо прысутнічае ў чалавецтве, як на трансцэндэнтнай і іманентна узроўні, гэта значыць, як абсалютная Атман і адноснай (брута) праявы (цела і псіха-разумовыя здольнасці). Распазнаванне паміж дзвюх умоў магчыма за кошт атрымання глыбокага містычнага веды Атман: "я", каб быць разважаў ў гэта ўсё гэтыя стаць адным гэтым. Гэта я "нагу-след усё гэта, па яго адным ведае ўсё, як можна знайсці сляды зноў (што было страчана) "(Брихадараньяка Up. 1,4,7). "Разважаючы пра сябе" азначае атрыманне ведаў аб яго істотнае тоеснасць з брахманаў, і гэта веданне раўнасільна дасягненню эфектыўнага Атман-Брахман асоба, як Брихадараньяка Упанишада станаў:

Гэта вялікі ненароджаных Я, якое з'яўляецца undecaying, несмяротнай, неўміручы, бясстрашны, Брахман. Сапраўды, Брахман бясстрашнасці. Той, хто ведае, што гэта становіцца бясстрашным Брахман (4,4,25).

Аднак, існуе перашкода ілюзіі (майя) у дачыненні да атрымання гэтага інтуітыўнага веды. Майя ашуквае людзей аб сапраўднай прыродзе існаванне, накіроўваючы тыя пажаданні да фенаменальны свет, які ўвесь час мяняецца. У той жа час, Мая ўзмацняе блытаніну Атман з псіха-разумовай дзейнасці і фізічнага цела. У выніку ілюзія, людзі прадастаўляць сапраўдныя духоўныя каштоўнасці, што з'яўляецца няўстойлівым і змены, а не ведаючы іх вечнага нязменнага "я". Гэта невуцтва (авидья) з'яўляецца прычынай палону Атман ў свет матэрыяльных досвед:

Гэтак жа, як тыя, хто не ведае поле хадзіць зноў і зноў над схаваныя скарбы з золата і не знайсці яго, так і ўсіх істот тут ідуць дзень за днём у Брахма-свеце, і пакуль не знайсці, таму што яны праводзяцца язды на няпраўду (Чхандогья ўверх. 8,3,2).

Як вынік невуцтва, працэс развіваецца ў духоўны свет падобны на закон дзеянні і рэакцыі, якая працуе ў фізічным свеце. Гэта карма, закон дзеянні і адплаты ў адпаведнасці са сваімі справамі. Яго паходжанне знаходзіцца ў тлумачэнне перавагі ахвяры. Лічылася, што тыя ж ахвяры спосаб прынесці добрыя вынікі, каб той, хто выконвае іх, усіх яго іншых актаў таксама неабходна ўзнагароджанне. Гэты механізм дазваляе людзям увайсці ў нябесны свет пасля смерці або абмяжоўвае іх знаходжанне там, прымушаючы іх вяртацца ў гэтую жыццё і пажынае плён сваіх учынкаў. (Для атрымання дадатковай інфармацыі па пытанні аб рэінкарнацыі, глядзіце нашу спецыяльную артыкул на гэтую тэму.) У выніку кармы, любыя дзеянні, аказвае ўплыў на яе выканаўцу. Практычны спосаб адзін пажынае плады сваіх дзеянняў рэінкарнацыі (самсары). Яна вучыць, што мы жыць далей жыццё, як і людзі, ці, па тым, як дрэнна мы дзейнічалі і як валавы наша невуцтва было ў адлучэнні ад матэрыяльнага свету, як жывёлы або расліны.

Першае дакладнае згадка сансары ў Брихадараньяка Упанишада (3,2,13), дзе адзначаецца, што "чалавек становіцца добрым на добрую справу, дрэнныя дрэнныя дзеянні". Ён таксама заявіў, што рэінкарнацыя цыкл ад жадання: "Як гэта жаданне чалавека так гэта яго воля, як яго будуць, так справа ён робіць, усё, што ён робіць, што ён дасягае" (4,4,5). "Жаданне" у тым, што выпрабоўваюць фізічны свет, і, такім чынам, ілюзія, і што "ён дасягае" з'яўляецца плёнам пажынаюць ў далейшай жыцця, у выніку адплаты кармы. Карма прамая сувязь паміж жаданнем і пераўвасаблення, якое будуе ў тым кандыцыянавання механізму паміж папярэдняга, сапраўднага і наступных жыццях. У выніку адплаты кармы, любыя думкі, словам ці ўчынкам гэтым жыцці знойдзе сваю ўзнагароду ў наступным жыцці, на тым жа ўзроўні. У Катха Упанишада (2,2,7) гаворыцца: "Некаторыя душы ўвайсці ў матку для ўвасаблення, а іншыя ўваходзяць стацыянарныя аб'екты па іх учынкаў і па іх думкі".

Важным аспектам тут падкрэсліць той факт, што пераўвасабленне не варта разумець толькі як рашэнне для пакарання дрэнных учынкаў. Рэінкарнацыя функцыі незалежна, як добрыя або дрэнныя дзеянні. Адгэтуль варта толькі неабходнасць уведзеных кармы, ніякай і амаральнага закона. Між Атман і маральных каштоўнасцяў не існуе магчымая сувязь: "Ён (Атман) не стаў больш на добрыя справы, ні менш злыя справы не зрабіў, не спаліць яго. (...), Што ён зрабіў і што ён мае" ( Брихадараньяка ўверх. 4,4,22). Добрыя справы толькі забяспечваюць кароткі ўзнагарода на нябёсах, але тады душа павінна вярнуцца на Зямлю і працягнуць барацьбу. У Мундака Упанишада (1,2,10) гаворыцца:

Гэтыя ашуканыя людзі, у дачыненні да ахвяры і працуе заслуг у якасці найбольш важных, не ведаю, любыя іншыя. Нацешыўшыся у вышыню нябеснага выйграў добрыя справы, яны ўваходзяць зноў у гэтым свеце або яшчэ ніжэй адзін.

Упанишады знак пераходу ад кропкі, дзе ўмовы жыцця чалавека вызначаецца чароўнай асабістых агентаў (ведычныя багоў), у сітуацыі быць цалкам кантралюецца ніякай закон кармы. Як і чакалася, з политеистических пункту гледжання Ведаў, аб Сусвету, рэгуляваных суверэннай Бога (Варуна) праз закон, які быў падпарадкаваны яму (Рыта), мы прыбылі ў пантеистический гледжання Упанишад, дзе ніякай закон кармы кіруе светам. У гэтай сітуацыі людзі адзін на адзін з іх лёс, абавязак бегчы ад іх уласных высілкаў з заганнага круга авидья-карма-сансары, мэты, якія будуць асноватворнымі для большасці індуісцкіх рэлігійных сістэм.

 

Умоў жыцця чалавека ў Санкхья і ёгі Даршан


Як мы бачылі ў папярэднім артыкуле, гэтыя два Даршан з'яўляюцца дуалістычная, прымаючы рэальны статус першаснага рэчывы (пракрити) побач пуруши (эквівалент Атман). Ні гэта праява іншых. Пуруша і Пракрити ёсць рознай прыроды і не маюць сваёй мэтай рэканструкцыі унікальнай сутнасці, як гэта было ў пантэізм.

Пуруша, "я", гэта духоўная сутнасць, што вызначае чалавечае існаванне. Гэта вечная субстраты індывідуальнае быццё, пазбаўленыя якіх-небудзь атрыбутаў і адносін, без пачатку і канца, абыякава, аўтаномная, нязменны і дасканалы, вышэй пачуццяў, інтэлекту, часу і прасторы. Усе гэтыя катэгорыі належаць <8> пракрити . Пуруша можа мець адносіны толькі з самім сабой. Гэта могуць ведаць толькі сябе і сузіраць сябе. З іншага боку, пракрити, першапачатковай рэчывы, здольная праявы і вырабляе ўсе фізічныя і псіхічныя аспекты свету.

Не толькі фізічны свет, гэта твор з праявай "пракрити, праз страту раўнавагі трох гун, але і свет псіха-псіхічных з'яў;. Саттва вырабляе сілу, мудрасьць і дабрыню раджас вырабляе запал, супярэчнасць, агітацыі і бязбожнасьць, і Тамас адказвае за генерацыю невуцтва, спутанность свядомасці, абыякавасць і дэпрэсіі. Псіхалагічнага стану чалавечага камбінацыі эфектаў, выкліканых трох гун. Напрыклад, калі дамінуе саттва, душа ціхім і спакойным, калі дамінуе раджас ёсць запал і нервовасць, і з Тамас ва ўпраўленні людзі інэртныя, гультаяватыя, і невуцкія.

Хоць існуе не так шмат вядома аб тым, як пачатковы баланс паміж трох гун быў парушаны, і як Пуруша звязаўся з праявамі пракрити, гэтая сітуацыя з'яўляецца крыніцай ўсіх праблем, прычынай палону Пуруша ў ілюзію псіха- псіхічнай дзейнасці. Змешванне двух процілеглых рэаліі, вечнае пуруши і псіха-псіхічнай дзейнасці, ёсць майя, ілюзія. Стойкасць у гэта стан у выніку няведання (Ёга Сутра 2,24) і пачынаецца працэс кармы і рэінкарнацыі. Пуруша будзе пераўвасабляцца столькі разоў, колькі неабходна, у адпаведнасці з справамі выкананні асобных ня ведалі вы пра яго сапраўдны твар. Усе дзеянні попыту выкананне, або завяршэнне, у гэтым ці далейшай жыцця. Сансара працуе так жа, як і ў пантэізм, да сапраўднага веды аб прыродзе пуруши дасягаецца.

 

Умоў жыцця чалавека ў індуісцкай тантризма і хатха-ёга


Свету і чалавецтва з'явілася праз дысацыяцыі першаснага адзінства Шывы і Шакти. У пытаецеся Самхита (1,92), тэкст, які з'яўляецца агульным для абодвух рэлігійных школ, гаворыцца:

З спалучэння духу, які ёсць Шыва, з рэчывам, якое з'яўляецца Шакти, і праз узаемадзеянне адзін з адным, усе істоты нарадзіліся.

Самасьць (Атман) лічыцца Шакти, які жыве ў арганізме чалавека як духоўнай энергіі, якая называецца кундаліні. Пасля карціны іншых школ пантеист, што гэтая мэта будзе імкнуцца, з'яўляецца вяртанне сабе (Шакти, якія адпавядаюць Атман) у рэальнасць Ultimate прадстаўлены пытаецеся (эквівалент Брахман). Ілюзія (майя), невуцтва (авидья), кармы і рэінкарнацыі апісаны ў аналогіі з іншымі школамі індуізму. Асобы і эмпірычных ведаў дзве асноўныя катэгорыі, якія вырабляюць ілжывыя прыхільнасці і павінны быць перасягнуты.

 

Умоў жыцця чалавека ў теистических індуізму


З многіх формаў теистических індуізму, якія існуюць сёння, мы прааналізуем коратка толькі некаторыя аспекты вайшнавизма, як было паказана на вялікую теистических індуісцкіх мысляроў Рамануджа і Мадхва. (Існуе таксама адмысловы артыкул, накіраваных на аналіз тэізм з вядомага верша Бхагавад Гіта). Работы Рамануджа і Мадхва прадстаўляюць выдатны ўклад у духоўнае індуісцкай, асаблівым спосабам яны разумеюць адносіны паміж чалавецтвам і бажаством і значэнне выратавання. На іх думку, людзі маюць розную прыроду ад Вішнёў, асабісты бог, які ўспрымаецца як рэальнасць Ultimate, і няма безасабовае Атман-Брахман зліцця, якое павінна быць дасягнута.

Па Рамануджа, адносіны Вішня ў свет падобны на існуючыя паміж душой і целам. Як цела не можа існаваць асобна ад душы, існаванне сусвету і асобных істот цалкам залежыць ад Вішну. Ён праводзіць душы, яны не могуць існаваць без яго, але таксама энергіі і дзейнасці сваіх уласных. Індывідуальнасці кожнай душы (джива) не з'яўляецца ілюзіяй, якая павінна быць адкінута праз веды, а метафізічнае факт. Хоць яны цалкам залежаць ад Вішнёў, індывідуальныя душы з'яўляюцца рэальнымі, унікальнае, вечнае, і валодаюць інтэлектам і сумленнем. Асноўная прычына іх цяперашняга стану невуцтва, вызначаецца як ілюзорныя ідэі незалежнасці ад Вішня, і выяўляецца як імкненне да шукае матэрыяльных выгод. Душы ўвайсці ў сувязі з матэрыяльнымі целамі ў адпаведнасці з кармай яны набылі ў папярэдніх формаў існавання. Карма інструмент, які выкарыстоўваецца Вішнёў пакараць зло, але таксама каб нагадаць людзям пра іх праўдзівым статусе і тое, што яны фактычна павінны імкнуцца ў жыцці. Але пытанне аб тым, як душы ўпершыню прыехаў пад уладай кармы без адказу, таму што касмічны працэс не мае пачатку.

Для Мадхва таксама пытанне і чалавецтва залежыць цалкам ад Вішну. Анталагічна адрозненняў паміж ім, людзі і матэрыі з'яўляюцца фундаментальнымі і вечнае. Аднак, той факт, што Вішнёў, душ і карме ўсё вечнае і безначального, стварае цяжкасці ў разуменні адносін паміж імі. З аднаго боку, калі Вішнёў не ствараць душы, ён не можа ёсць якія-то ролю ў падтрыманні іх, і яны не маюць падставы быць адказнасць перад ім. Калі ў душы безначального, значыць, ён не ствараецца, што ў далейшым азначае, што ён не нясе адказнасці перад бажаством. Душа можа быць толькі адказнасць перад бажаством, які яго стварыў, як і ў монатэістычных рэлігій. З іншага боку, цяжка прымірыць вяршэнства Вішня з самадастатковай закон кармы. Тры этапу ў існаванне душы з'яўляюцца: 1) стан спакою; 2) стан трывалага перасялення; 3) вызваленым стане. Вішня з'яўляецца той, хто ўводзіць душу ў струмені перасялення так, што ён можа выявіць яго духоўнай прыроды. Ён заявіў, што ва ўвасабленне стане, фізічныя і тонкія цела вырабляюць ілюзію незалежнасці да Вішня, а таксама ўкладання ў фізічны свет, увековечивая такім чынам ланцуг сансары. У выніку іх сукупнай кармы, Вішнёў выбірае, каб кожная душа прайсці плён сваіх мінулых прац. Але на якой падставе? Чаму ён павінен быць кантроль сілы, даючы кожнай душы, чаго ён заслугоўвае? Карма закон, які можа працаваць сам па сабе, як гэта адбываецца ў Санкхья (які таксама сцвярджае, што душы безначального), таму ён не патрабуе Бог. Душа (пуруша) у Санкхья вечная і не залежыць ад якой-небудзь бога за сваё існаванне, перасялення і вызвалення. Карма працуе без неабходнасці ўмяшання або любога бога. Навошта сітуацыі быць рознымі ў Двайта, пакуль душы не створаныя? Проста дадаць той факт, што Карма знаходзіцца пад суверэнітэтам Вішнёў штучнай тэорыі.

 

Умоў жыцця чалавека ў будызме


Пасля аскетычнай традыцыі свайго часу, Буда апісаў стан чалавека ў вельмі жорсткія ўмовы:

Вось гэта афарбаванага кузава, цела поўна ран, разам узятыя, хворыя, і поўны многія думкі, у якой няма ні стабільнасці, ні стабільнасці. Гэты орган зношаны, гняздо хвароб і вельмі далікатная. Гэта куча карупцыі перапынкі ў частцы, сама жыццё заканчваецца смерцю. Які захапленне ёсць для таго, хто бачыць гэтыя белыя косткі, як гарбузы пакідалі восенню? З костак цытадэлі зроблена, аблеплены плоці і крыві, і ў ім жыць старасці і смерці, гонар і падману. (Дхаммапада 147-150)

Всепроникающая рэальнасць пакут як матывацыю для пошуку вызваленне не з'яўляецца новым элементам у індуісцкай духоўнасці. Упанишады ўжо выкарысталі гэтую тэму. Але Буда пайшоў яшчэ далей, чым ідэалогіі свайго часу, выключыўшы з яго метафізікі нават асноўныя паняцці філасофіі Упанишад: Атман і Брахман. Ён адмаўляў, ёсць сябе як нязменныя падраздзялення, якое будзе вызначаць нашу прыроду, што б пераўвасабляцца і ў канчатковым выніку дасягнуць вызвалення. Гэта называецца не-я (анатта) дактрыны. Што мы называем "асоба" на самай справе прадукт пяць фактараў, якія залежаць адзін ад аднаго і самі ў пастаянным працэсе станаўлення. Гэтыя пяць фактараў, завецца агрэгатаў (скандха), з'яўляюцца наступныя:

1. Цела, якая таксама называецца матэрыяльнай форме (рупа);
2. Feeling (ведала), адчуванні, якія ўзнікаюць ад пачуцця цела органаў.
3. Пазнанне (Санна), працэс класіфікацыі і маркіроўкі сэнсарных і псіхічных аб'ектаў, што дазваляе прызнаць іх.
4. Ментальных канструкцый (sankhara), дзяржавы, якія прымае меры і сфармаваць наш характар (найбольш характэрныя час будзе).
5. Свядомасці (виджняна), пачуццё ўсведамлення і разумовымі аб'екта, сукупнасці, што стварае ілюзію "я".

Гэта куча агрэгатаў спараджае ілюзію асабістага існавання, ілжывых паданняў чалавека (puggala), жыццёвы прынцып (джива) і Самасьць (Атман). Такім чынам, чалавек з'яўляецца кластар з пастаянна змяняюцца фізічных і псіхічных працэсаў, проста куча пяць агрэгатаў, якая не мае асноўнага сябе. Усе пяць з іх могуць стаць, як яны залежаць адзін на аднаго, як у замку даміно плітка, і таму адзначаны пакуты. Таму мы не проста пакутуюць у жыцці, але і сама жыццё ёсць пакута.

Адмова ад сябе больш за ўсё практычнае значэнне. Усе абмеркавання і філасофскія спрэчкі аб існаванні і вызначэнне Атман ёсць, як толькі захаваннем выніку ў пакутах, і перашкод у дасягненні вызвалення. Буда сцвярджаў, што адказы, якія мы хацелі б ведаць аб характары Сусвету, існаванне душы або трансцэндэнтнай рэальнасці Ultimate, пачаць дэбаты, якія прыводзяць нас у зман з нашай рэальнай праблемай, якая ратуючыся ад пакут (Majjhima Никая зранку 63 ). Ён рэкамендуецца спекулятыўнага мыслення па гэтых пытаннях, з тым каб засяродзіць усе намаганні па дасягненню нірваны, дзяржава, дзе ўсе яны губляюць значэнне не таму, што адказы будуць знойдзеныя, а таму, што ў нірване там не засталося, каб атрымаць іх.

Некаторыя надзённыя праблемы падняў супраць будызм прыйшоў з, як ён апісаў прыроду чалавека як не захаванне прынцыпу або самастойна. Калі не я, хто на самай справе пакуты боль якой Буда казаў так шмат? Хто вызваляецца? Калі не я, што пераўвасабляецца з аднаго існавання ў іншае? Буда адказаў, што толькі карма пераходзе ад адной жыцця да іншага, выкарыстоўваючы ілюстрацыі святле свечкі, які з'яўляецца вытворным ад іншых свечкі без рэчывы сваіх уласных. Такім жа чынам, ёсць адраджэнне без перадачы сябе ад аднаго цела да іншага. Толькі спасылкі з адной жыцця ў наступную мае прычынную прыроду. (Для далейшага аналізу Тхеравада Будызм, глядзіце нашу спецыяльную артыкул на гэтую тэму.)

 

Умоў жыцця чалавека ў канфуцыянства і даасізму


Канфуцый не ствараць новую рэлігію ці новай філасофскай сістэмы. Усе яго намаганні былі накіраваны на пошук этычныя сістэмы, якія маглі б палепшыць кітайскага грамадства свайго часу (6 стагоддзе да н.э.). Яго галоўнай клопатам было грамадскага жыцця і прынцыпаў, якія павінны рэгуляваць яго на карысць грамадства, сям'і і асабістым жыцці. Хоць Канфуцый паважаных існуючых кітайскіх рэлігійных традыцыях, ён даў ім проста этычныя інтэрпрэтацыі.

Чалавечага дасканаласці, па яго словах, не можа быць дасягнута рэлігійных рытуалаў ці медытацыі, а толькі адпаведную адукацыю і павага маральных каштоўнасцяў. Такім чынам, рэлігійныя традыцыі маюць значэнне толькі як сродак маральнай жыцця. Найбольш важныя этычныя прынцыпы падкрэсліў Канфуцыя былі ўзаемнасці (шу) ("тое, што вы не хочаце, каб іншыя паступалі з вамі, не рабеце зь імі"), рабіць дабро на карысць іншых людзей (Жэнь) і любові і павагі іх уласныя бацькоў.

Пасля маральных прынцыпаў азначае, няяўна, каб яны адпавядалі сябе волі нябёсаў, але мэтафізычныя спэкуляцыі на жыццё пасля смерці бескарысныя (літаратурны зборнік 7,20). Тое ж самае дакладна ў дачыненні да пакланення багам і духам. Канфуцый адмаўляў іх значэнне казаў: "Калі вы не можаце служыць людзям, як вы маглі служыць духаў" (Літаратурны зборнік 11,11). У заключэнне, ранняе канфуцыянства не было рэлігійных перакананняў, а таксама прыняты толькі дасканаласць чалавечага характару, выконваючы свае сацыяльныя і сямейныя абавязкі, паводле таго, што праўдзівае і маральна права.

У адрозненне ад канфуцыянства, якая засяроджана на чалавечых маральных абавязкаў, дзяржавы даасізм, што людзі павінны ўзгадніць сваё жыццё імпульсу прыроды. Усе інстынкты, пачуцці і уяўленне, каб мець магчымасць свабодна выяўляць, пераймаючы прыродзе. Канфуцыянскай маралі крытыкуюць, таму што гэта лічыцца ілюзорным і небяспечны шлях адыходу ад сутнасці Дао:

Калі Тао не забыты
Абавязак і справядлівасць з'яўляюцца;
Тады веданне і мудрасць нараджаюцца
Нараўне з крывадушнасцю.

Пры гарманічных адносін раствараюцца
Тады павагі і адданасці ўзнікаюць;
Калі нацыя трапляе да хаосу
Тады лаяльнасць і патрыятызм нараджаюцца. [...]

Калі б мы маглі адмяніць пошліны і правасуддзя
Тады гарманічных адносін бы форме; (Дао-дэ цзін 18-19)


Прырода чалавека з'яўляецца адлюстраваннем сусвету. Гэта маленькая сусвет працятая Дао, з якой ён павінен быць у рэзанансе (Гань Ян). Як сама Сусвет, людзі па ўзрастанні жыцця і па змяншэнні адзін, якая заканчваецца смерцю. Па ўзрастанні жыццё унутрычэраўнага адзін, які вядзе ад аднаго да нараджэння, кульмінацыяй яго ці яе існавання. Па гэтай прычыне гаворыцца ў Дао-дэ цзін, што адзін ", выкананы гармоніі, як нованароджаны" (55). Фізічная жыццё, у адрозненне ад сiлу з аднаго, хаатычна, таму што людзі не ведаюць, як захаваць сваю жыццёвую сілу. Яны паміраюць у выніку гэтага невуцтва, да інь і ян натуральна асобна і яны былі вярнуцца ў Дао. Прагрэс і рэгрэс з'яўляюцца пастаяннымі падзеі ў Сусвеце, а таксама ў арганізме чалавека. З-за свайго невуцтва, людзі не могуць зразумець гэтую дынаміку і падпісацца на яго. Натуральны вынік рэінкарнацыі, паўтараючы фізічнае існаванне да вызвалення дасягаецца. Аднак, пераўвасабленне тэмы распрацаваны толькі пазней у даасізм, верагодна, два стагоддзі пасля Лао-Цзы.




  Умоў жыцця чалавека ў монатэістычных рэлігій


Стварэнне чалавецтва ў юдаізме і хрысціянстве


Згодна Бібліі, Бог стварыў сусьвет зь нічога (з нічога), а не з яго ўласнага рэчывы (Ex Deo). Гэта "нішто" не мае анталагічнага статута, гэта не першапачатковая субстанцыя, таму што да стварэння, не існавала нічога, акрамя Бога. Стварэнне на пустым месцы не выдумка іудзейскай-хрысціянскай філасофіі, але толькі магчымасць сумяшчальна з існаваннем асабістага Бога як рэальнасць Ultimate. Стварэнне людзей варта дзейнічаць стварэння фізічнай сусвету, як згадваецца ў Кнізе Быцця:

Стварыў Гасподзь Бог чалавека з пылу зямнога, і вдунул у асобе яго дыханне жыцця, і чалавек стаў жывым істотай (Быц. 2,7).

Існуе не онталягічнай бесперапыннасці паміж прыродай Бога і чалавека, як паміж Брахман і Атман, але прынцыповай розніцы, што выключае любое падабенства пантеистический. У адрозненне ад фізічнага свету, чалавек мае фізічныя памеры (цела) і духоўнае (душа). Абодва яны створаны Богам у той жа час, так што чалавек з'яўляецца не ўжо існуючы нябеснай душы зваліўся ў матэрыяльным целе.

 

Вобразу і падабенству. Асобы ў хрысціянстве супраць ўсходніх рэлігій


Тады Бог сказаў: "створым чалавека паводле вобразу Нашага, паводле падабенства Нашага, і хай валадараць яны над рыбамі марскімі і птушкамі нябеснымі, і над быдлам, і над усёю зямлёю, і над усімі гадамі, што поўзаюць па зямлі. " (Роду 1,26-27).

Той факт, што людзі былі створаны па вобразу (Eikon) і падабенству (omoiosis) ад Бога, не азначае, што Бог мае фізічнай прыроды, але мяркуе, што людзі атрымалі шляхам стварэння спосаб існавання нагадвае асоб (выявах) з Святой Тройцы. Па словах бацькоў Царквы першых стагоддзяў, "вобраз" прысвоена для чалавека ўяўляе асабісты характар Бога, як онталягічны факт стварэння. Так як Бог існуе толькі як чалавека, чалавечая прырода таксама існуе толькі як чалавека. Чалавецтва вызначаецца перш за ўсё магчымасць мець зносіны з стваральнікам і іншых людзей, і толькі ў другую чаргу самасвядомасць, здольнасць думаць, адчуваць і будзе. Як іпастасі Святой Тройцы вызначаны толькі ў адносінах адзін з адным, гэтак жа, чалавечая іпастась вызначана толькі ў адносінах з Богам і іншымі людзьмі. Гэтыя адносіны ўзаемнага зносін, праведзенай асабістых разгортваецца кожнага да аднаго.

Хоць вобраз Бога захаваны на людзях і застаецца ў іх у якасці свайго асабістага характару, "падабенства" вызначаецца як спосаб быцця. Гэта адпавядае свабоднай адносіны будуць паслушэнства Творцы. Хоць малюнак онталягічны факт чалавечай прыроды, падабенства атрыбут, які павінен быць пабудаваны да выніку ажыццяўлення правоў па адносінах з Богам. Гэтая пазіцыя праходзіць большасць бацькоў царквы першых стагоддзяў, Клімент Александрыйскі, Ірыне Ліёнскі, кападакійцах, і г.д.

Чалавек не ёсць прырода Бога, але толькі якасцям нагадвае яго. Такім чынам, "дыханне жыцця" (Быц. 2,7), якія Бог перадаў людзям, не малую частку ў сутнасці Бога (свайго роду душа), але акт жыватворная, якая адзначыла пачатак зведваць самасвядомасці. У адпаведнасці з хрысціянствам, чалавечая асоба мае рэальныя і унікальную каштоўнасць. Гэта не паддавацца дактрыне Усходняй ілюзіі (майя). Абодва цела і душы вызначыць чалавечай асобы і ні адзін з іх першапачаткова няправільнае або ілюзорным. Каманда кажа: "Любі Госпада Бога твайго ўсім сэрцам тваім і ўсёю душою тваёю і ўсімі сіламі і ўсім разуменнем тваім" і "палюбі блізкага твайго, як самога сябе" (Лк. 10,27). Таксама не элементы псіха-псіхічнай жыцці ёсць што-небудзь дрэннае ў сабе, прычына, па якой хрысціянства патрабуе абнаўлення розуму (Рым. 12,2), распазнаванне паміж добрымі і дрэннымі пачуццямі (Гал. 5,16-23) і выкарыстоўваючы будзе для добрых мэтаў (Ціт 3,8). Нідзе ў Святым Пісанні ён вучыў, што яны павінны быць знішчаныя, каб зразумець вышэй безасабовае рэальнасць Ultimate.

У індуізме, прынцып индивидуации (Ахамкара, пачуццё "я", дваістасці і падзеленых ад іншых) лічыцца адным з найбольш важных прычын ілюзіі і пакуты ў свеце, а таксама abhinivesha - будзе жыць. На жаль, выразнага адрозненні не агаворана паміж асобы і эгаізм, абодва тэрміна перакладаюцца як Ахамкара. У хрысціянстве, з другога боку, пачуццё "я" само па сабе не з'яўляецца прычынай праблемы (як гэта адносіцца да нашай створаны статусу), але яе няправільнае выкарыстанне, якое генеруе дрэнныя прадукты, такія, як эгаізм. Без асобы і самасвядомасці, гэта значыць без якасці, што робіць адзін чалавек адрозніваецца ад іншага, ідэя асабістых зносін з Богам, вельмі людзі прычыне былі створаны, гэта абсурд.

У пантеистических рэлігій, у выніку пацверджання безасабовае рэальнасць Ultimate, усё, што ставіцца да асобы не мае вышэйшы сэнс і, такім чынам, асабістае зносіны з Богам не можа быць мэтай існавання чалавека. Акрамя безасабовыя "я" (Атман або Пуруша), любы іншы элемент, які можа вызначыць чалавечага існавання з'яўляецца крыніцай кармы і следства павінна быць знішчана. У будызме існуе аналагічная сітуацыя. Асобы з'яўляецца вынікам збліжэнне пяці скандх. Для таго, каб знішчыць любы элемент, які можа прывесці да ўкладанняў, Будызм абвяргае нават паняцце Атман ў вызначэнні чалавечай прыроды.

Іншым вынікам таго, што асабісты статус у адпаведнасці з хрысціянскім светапоглядам з'яўляецца той факт, што жаданне не мае злы прыроду ў сабе, роўна як і trishna індуісцкай (жаданне выпрабаваць існавання). Жаданне ставіцца да чалавечай прыродзе, з той роляй, што яны выкарыстоўваюцца для дасягнення падабенства з Богам. Асабістыя жадання павінны быць накіраваны на функцыю ў паслухмянасці Богу, не будзе знішчаны.

У заключэнне, хрысціянства прыносіць асноўныя навінкі ў вызначэнні чалавечай прыроды. Людзі створаныя як асабістага істоты ад асабістага Бога, але без той жа сутнасці з ім. Асобы мае нічога дрэннага ў сабе, але з'яўляецца перадумовай для зазямлення асабістыя адносіны з Тварцом.

 

Прырода граху


Божае загад, каб Адам быў:

Вы можаце з'есці ні ад якога дрэва ў садзе, але не ясі ад дрэва пазнання дабра і зла, таму што, калі вы скаштуеце іх, вы памраце "(Роду 2,16-17).

Тут неабходна падкрэсліць наступныя важныя аспекты: веданне (гнозис) дабра і зла не азначае атрымаць некаторую новую інфармацыю. Гэта не від навукі (эпистемы), ні абстрактную інфармацыю. Гэта не пытанне канцэптуальная распрацоўка, навука пра дабро і зло, што б растлумачыць рацыянальна двух процілеглых канцэпцый, не асуджаючы іх маральна. У гэтым біблійным тэксце, веданне (гнозис) азначае, адчуваюць і атрыманне змешанага з іншай рэальнасці. Гэта онталягічны працэс, а не эпистемологический адзін. Замест таго, каб ведаць (як мы яго разумеем), гнозиса значыць быць у зносінах з чым-то і жыць у адпаведнасці з ім. Сапраўды гэтак жа, як шляхта, Бог не толькі псіхічныя аперацыі, але і ўдзел падпісаўшыся на яго волі, пазнання дабра і зла экзістэнцыяльнага вопыту, пражыванне ў дзяржаву, не абыякавым да чалавечай прыродзе. У сувязі з гэтым, каманда Бога не перашкаджаюць ад атрымання неабходных ведаў ці штучнае абмежаванне волі чалавека, але папярэджання аб магчымасці атрымання, звязаныя з прыродай зла, якія ўдзельнічаюць у іншай рэальнасці, чым прызначаны Богам. Гэта была іншая рэальнасць свету Сатаны і палых анёлаў. (Для атрымання дадатковай інфармацыі па гэтай тэме гл прыроду зла ў хрысціянстве.)

Так як гэта кантэксце стварэння ў яўрэя-хрысціянскай традыцыі, сэнс чалавечага існавання не можа быць знойдзены ў сабе, але толькі ў адным стваральніка. Людзі не прызначаны, каб знайсці унутраны "сапраўднай духоўнай прыроды" або "вышэйшай Я" ўнутры (свайго роду душа), але, каб прыстасавацца да характару Бога. Таму чалавечае стан у духоўным свеце можа быць лепш параўнаць з рэчышча ракі, чым вясной. Іншымі словамі, чалавек можа лепш вызначыць як рэчышча ракі, што выбірае тое, што ўвесну будзе праходзіць праз яго, а не вясной, што не залежыць ад знешніх абставінаў. Гэта ў канчатковым выніку адна здольнасць у дасягненні "вышэйшай духоўнасці". Як рэчышча ракі чысты або брудны ў адпаведнасці з вадой, якая цячэ праз яго, чалавечай асобы (і, відавочна, сваю мараль) выпрацоўваецца шляхам духоўнага адной крыніцы хоча падпарадкоўвацца - Богу ці Сатане.

Гісторыя ў кнізе Быцця паказвае, што спакуса сатаны пад сумнеў справядлівасьць патрабуе Бог, мяркуючы, што каманда Бог быў не проста і, што паўстанне супраць яго дасць поўную свабоду:

"Хіба Бог сапраўды кажуць:" Вы не павінны ёсць плён з любога дрэва ў садзе? "
Жанчына кажа змяю: "Мы можам ёсць плён з дрэў у садзе, але Бог сказаў:" Вы не павінны ёсць плён з дрэва, якое пасярод раю, і вы не павінны закрануць яго, ці вы памраце. "" "Вы не памраце", сказаў змей жанчыне.
"Бог ведае, што калі вы скаштуеце іх, вашыя вочы будуць адкрыты, і вы будзеце, як багі, якія ведаюць дабро і зло." (Роду 3,1-5)

Спакуса можа быць падведзены як "быць як Бог", гэта значыць, каб знайсці ўсе рэсурсы ў сабе і прытрымлівацца тым жа шляхам паўстання Сатаны сачыла, каб знайсці самавызначэнне. Гісторыя Быцця гаворыцца, што Адам і Ева саграшылі супроць Бога і што ў першую чаргу даведаўся не было, што яны сталі, як бог, але што яны былі аддзеленыя ад Бога, а таксама ад ідэальнай асяроддзі, дзе яны жылі (Быц. 3,24 ). Біблейскага сэнсу грэх не адпавядаюць некаторым пантеист інтэрпрэтацыі, якія лічаць яго страту пантеист погляд на рэчаіснасць ("ўспрыманне Адзін") і наступнае з'яўленне дваістасці і ілюзіі. Чалавечага падзення з'яўляецца следствам няправільнага рашэння чалавека да незалежнасці ад Бога, гэта акт перакручвае адносіны, устаноўленыя Богам у яго творчасці.

Для таго каб вызначыць грэх, адзін з найбольш часта выкарыстоўваюцца тэрмінаў у Новым Запавеце грэцкага гамартия словы, у літаральным перакладзе "прапусціць пляма". Ён мяркуе, што людзі не трапляў у мэта, што Бог прызначаныя для іх. Выклік нас, грэшных, Бог абвінавачвае нас за тое, што мы ведаем, гэта няправільна, але да гэтага часу, не па невядомай памылкі зрабілі ў дачыненні да некаторых невядомых законаў Бога (гл. Рымлянаў 2,1-15). У адпаведнасці з Божай справядлівасці, следствам гэтай сітуацыі было б, што Бог павінен паважаць жаданне людзей "жыць асобнага існавання ад яго (як выкананне сваёй волі), і адмовіцца ад іх у свеце, у якім ён адмаўляецца ад свайго прысутнасці і ўмяшання, дзе аддзяленне ад яго і любая добрая рэч, якую ён стварыў вечная. Гэты свет называецца пеклам. (Гл. некаторыя каментары з ранніх бацькоў царквы на пекла, смерці і жыцця пасля смерці.) Ён часта пытаюцца: як можа любіць Бога асудзіць людзей, каб такія жахлівыя пакарання? Але замест таго, каб пекла, як пакаранне, яно можа быць прынята, а як рэальная магчымасць існавання прапануецца тым, хто адхіляе яго прысутнасці. Бог быў бы несправядлівым, калі ён прымусіў людзей жыць у яго прысутнасці супраць іх волі.

Канцэпцыя Усходняга пекла адрозніваецца ад хрысціянскай адзін. У індуізме, будызме і джайнизме пекла аналагічна каталіцкай канцэпцыі чысцец. Гэта не вечнае праклён, але толькі месца, каб загладзіць дрэннай кармы, з тым, што вычышчаная душа можа працягваць прасоўвацца да вызвалення (гл. Маркандейа пурал 13-15, Сутта Nipata 672-76, Тыбецкая кніга мёртвых). Пакарання, варта мець у пекле, у адпаведнасці з кармай яго ці яе, і Яма, уладыка пекла, дзейнічае ў адпаведнасці з патрабаваннямі кармы.

У адпаведнасці з хрысціянствам, грэх старанна пацярпелых чалавечай прыроды, прысваенні спадчынных перакручанай статус. Гэта называецца "грахоўнай прыроды" або "першароднага граху" (гл. Рымлянаў 7-8), якім мы ўсе спадчыну. Ён уяўляе сабой натуральную схільнасць да зла і выяўляецца ў свядомых грахоў мы здзяйсняем з нашай думкі, словы і ўчынкі. Важна адзначыць тут, што мы успадкоўваючы ні прыватнасці грахі нашых продкаў, ні грахі, якія мы зрабілі ў меркаваных папярэдніх жыццях, але грахоўнай прыроды чалавека. Іншымі словамі, што мы успадкоўваючы не карма. Людзі не "плаціць" за грахі, учыненыя па няведанні ў папярэдніх жыццях, але і для асобных свядомых грахоў, учыненых тут і цяпер.

Паняцце граху, як паказана ў хрысціянства, не мае карэспандэнтам ва ўсходніх рэлігіях. Хоць Ёсць некаторыя індуісцкія тэрміны перакладаюцца як "грэх" (тата - любыя формы парушэнняў; адхарма - дзейнага супраць уласнага Дхармы; aparadha - памылка), яны не ўяўляюць сабой злачынства супраць Бога, але дзейнічаць супраць дхармы (маральнага парадку ) і ў дачыненні да самога сябе (што прыводзіць да назапашвання кармы). Паходжання "грахоўнай" паводзіны духоўнага невуцтва (авидья). Такім чынам, "грэшнік" трэба толькі інструкцыі, а не асуджэнне. Яму патрэбная дапамога, каб прычына правільны шлях і зразумець, што ён нясе адказнасць за свае дзеянні, за якія ён павінен аплаціць наступствы ў сансаре. Будучы праявай Абсалюту, людзі маюць у сабе боскую прыроду (Атман, пуруша) і ўсе рэсурсы, каб дагнаць стане недасведчанасці. Але Ісус сказаў:

Для знутры, з сэрца чалавечага, выходзяць ліхія помыслы, распусты, крадзяжу, забойствы, пералюбы, прагнасць, злосць, падман, распуста, зайздрасць, паклёп, фанабэрыстасць і глупства. Усе гэтыя бяды прыходзяць знутры і робяць чалавека нячыстым. (Марк 7,21-23)

Паводле іудзейскай разуменне чалавецтва, які быў кантэксце казаў Ісус "," сэрцам "з'яўляецца асновай быцця чалавека, штаб-кватэра псіхічнага, эмацыйнага і валявога жыцця. Такім чынам, у Новым Запавеце, сэрца паказваецца як нешта, што можна думаць і разумець (Мф. 9,4; 13,15), бянтэжыцца (Ін. 14,1; Рымлянаў 9,2), цешыцца (Эф. 5,19), прымаць рашэнні (2 Кар 9,7), а таксама ўдзельнічаць у выратаванні, выказваючы веру (Рым. 10,9-10). Існуе не больш глыбокім узроўні чалавечай прыроды, якія маглі б схаваць начальнік духоўнага. У адпаведнасці з хрысціянствам, адносіны абапіраючыся на ўнутраныя рэсурсы, каб знайсці нібыта "сапраўднай унутранай прыроды" з'яўляецца вынікам духоўнай гонару, вельмі прычынай падзення. Біблія вучыць, што людзі не валодаюць уласнай чароўнай прыроды, і, такім чынам, не здольныя ратуючыся ад граху. Толькі "сапраўдную ўнутраную прыроду" людзі валодаюць з'яўляецца грахоўнай прыроды.

 

Умоў жыцця чалавека ў ісламе


Каран ўяўляе стварэнне і падзенне аналогіі з яўрэя-хрысціянскай традыцыі. Людзі і анёлы былі створаны, каб пакланяцца Алаху (Каран 51,56). Аднак, ёсць галоўнае адрозненне ад біблейскага рахунку. Алах стварыў Адама і загадаў, каб яму пакланяліся ўсе анёлы. Сатана (Иблис) супраць гэтай каманды і толькі пасля гэтага ён быў выгнаны з нябёсаў:

І, вядома, Мы стварылі вас (ваш бацька Адам), а затым даў вам форму (высакароднай формы чалавечага быцця), то мы сказалі анёлы, "Пакланіцеся Адаму";, і яны пакланіліся, акрамя Иблиса (сатану), ён адмовіўся ад тых, хто ніцма. Алах сказаў: "Што перашкодзіла вам Иблис, што вы не ніцма, калі я загадаў вам?" Иблис сказаў: "Я лепш, чым яго (Адама), Ты стварыў мяне з агню, і яму Ты стварыў з гліны Алах сказаў:." О, Иблис, злезці з гэтага (Рай), гэта не для Вас, каб быць напышлівым тут. Прыбірайся, таму што ты з тых прыніжаным і зняслаўленыя. "(Каран 7,11-13)

Пасля гэтага эпізоду Иблис плануецца ўвесці ў зман людзей і зрабіць іх непакорлівыя Богу, які ён зрабіў у аналогіі з біблейскім рахунак (гл. Каран 7,20-21). Аднак, у Іслам не існуе такога паняцця, як першародны грэх. Хоць Адам і Ева саграшылі, яны пакаяліся і былі дараваныя, так што грэх іх не было наступстваў для астатняй часткі чалавечага роду. У сваім цяперашнім стане, людзі заклікаў не паўтараць памылкі Адама, а таксама папярэдзіў, што д'ябал спрабуе падмануць іх усімі сродкамі (Каран 7,27). Тым не менш, усе людзі грэх з-за страсці да якіх яны падвяргаюцца сатаной і таму, што яны нядбайна аб патрабаваннях Карана. Для кожнага індывіда прызначыў двух анёлаў, якія запісваць усе грахі і добрыя справы, якія выконваюцца на працягу яго ці яе жыцця, і гэтыя запісы будуць выяўленыя на канчатковае рашэнне.

Вось, два анёлы-захавальнікі прызначылі, каб даведацца [дзеі чалавека] вучыцца і адзначыць іх, адзін раз на правую, а другога па левы. Ні словы ён вымавіць, але ёсць дазорца паводле яго слоў, гатовая да ведама. (Каран 50,17-19)

(Для паглыбленае вывучэнне асноўных адрозненняў паміж хрысціянствам і ісламам гл. артыкул Шэсць мусульманскіх вераванняў і хрысціянскага адказу, Джэй Сміт.)

 

Заключэнне


Канчатковай рэальнасці і чалавечай прыроды ў прычынна-следчай сувязі. Безасабовыя рэальнасць Ultimate вызначае, што сутнасць чалавека, або яго ўнутранай прыродзе, таксама безасабовыя. Так ідзе справа ў пантеистической рэлігіі. Ядро чалавечай прыроды безасабовае Самасьць (Атман), аднаго і таго ж істоты з канчатковай рэальнасці (Брахман ў веданте, або пытаецеся ў тантризме). Цяперашні стан чалавецтва вызначаецца кармай, ніякай закон ад духоўнага невуцтва, якое прымушае сябе пераўвасабляцца да праўдзівае веданне дасягаецца.

Будызм абвяргае як асабістага, так багамі і Брахман як рэальнасць Ultimate. У выніку ён адмаўляе рэальнасць любога сталага сам пражываюць у арганізме чалавека і вызначае чалавечую прыроду, як просты працэс станаўлення, у якім удзельнічаюць пяць агрэгатаў непастаянны характар. Адзіная рэальнасць чалавечага існавання ў тым, што пакуты. Хоць рэінкарнацыі цалкам прынята, яно мае справу толькі з цягам кармы з адной жыцця ў іншую, без якіх-небудзь пастаянных сябе ва ўдзеле.

асабістыя створаны монатэістычных рэлігій стан чалавецтва статус у якасці асноватворнага элемента іх тэалогіі. Асобы не мае нічога дрэннага ці ілюзорнай само па сабе, так як яна з'яўляецца найважнейшым умовай за тое, што асабістае зносіны з Богам. Кармы і рэінкарнацыі выключаныя. Яны не маюць месцы ў юдаізм, хрысціянства ці іслам, таму што роля вярхоўнага суддзі належыць толькі Богу. Галоўны недахоп, які вызначае чалавечае існаванне граху, разумеецца не як невуцтва за сваю "сапраўдную ўнутраную прыроду", а як злачынства супраць стваральніка. Бар'ер паміж чалавекам і Богам маральнага характару, а не эпистемологический адзін, як і ва ўсходніх рэлігіях. Вынік граху ёсць пекла, стан канчатковае аддзяленне ад Бога, у адпаведнасці з рашэннем чалавека ў працягу гэтага адной зямнога жыцця.

У заключэнне, няма гармоніі паміж рэлігіямі свету, якія тычацца становішча людзей і іх цяперашняе стан. Іх пазіцыя занадта разыходзіцца пры любым магчымым прымірэнні.

Published (Last edited): 27-07-2016 , source: http://www.comparativereligion.com/man.html