Filozofie, Antropologie si Lingvistica in traducere
femela un traducator se confrunta cu un text, el ar trebui sa tina seama de faptul ca produsul a traducerii sale este indreptata la oameni care provin dintr-un fond care este diferita de cea a publicului tinta initiala. Atunci cand vorbim de un fundal diferit, ne referim la persoane cu un istoric diferit, care participa la diferite practici sociale si vorbind o limba diferita.
Se pare ca omul nu poate inventa nimic care el nu poate concepe. |
Ne putem gandi, de asemenea, de traducere dintr-o a doua perspectiva, dimpotriva, ca de rationalism universale. Rationalism universal propune un determinism biologic si psihologic. Aceasta teorie sustine nativismului, care omogenizeaza toate practicile umane si concepte, in timp ce diversitatea este relativ superficiala si de importanta secundara. In termen de lingvistica, unul dintre exponentii rationalismului universal este Chomsky, care in 1950 a propus o teorie apararea caracterul innascut al facultatii de limba. Potrivit lui Chomsky, mai mult de 4.000 de limbi existente, prezenta o sintaxa surprinzator de asemanatoare, in ciuda diferentelor lor fonologic si grafic. Acest fapt permite limbi care urmeaza sa fie traduse dintr-o in alta.
Alegerea uneia dintre aceste perspective ar implica avand o perceptie complet diferit de munca unui traducator. Din punct de vedere rationalism universal, traducator trebuie sa urme realitatea expusa intr-un text la altul peste, limitarea se la doar un singur transfer. Cititorul de traducere (de asemenea cunoscute ca textul-tinta sau TT) parts caracteristici comune biologice si psihologice cu cititorul de textul original (de asemenea, cunoscut sub numele de textul-sursa sau ST). Prin urmare, din punct de vedere rationalism universal, traducator nu ar trebui sa le este greu sa interpreteze TT, chiar daca TT contine referiri la o setare cultural distinct. Intr-adevar, diferentele de context va fi limitata de machiaj biologica si psihologica a cititorului de ST si cititor al TT. In acest caz, exercitarea de traducere s-ar reduce in mod fundamental intr-o lingvistic.
Un exercitiu de traducere din perspectiva relativismului difera de la acelasi exercitiu din punct de vedere al rationalismului universal asupra doua puncte. In primul rand, desi se accepta faptul ca potentialii cititori de aceste doua produse impartasesc caracteristici comune biologice si psihologice, determinismul ca aceste caracteristici exercita la un nivel cognitiv este de a fi pus la indoiala. Prin urmare, accentul se pune pe ceea ce cititorii au in comun, mai degraba decat pe diferente, strategii distincte de interpretare care apar ca urmare a unor context cultural diferit. In acest sens, traducator face un angajament mai mare cu cititorul de TT; acest lucru ar implica sa spuna acelasi lucru cu diferite coduri (Jakobson, 1959), mentinerea impactul stilistice ale originalului. Obtinute nu ar fi pur si simplu o chestiune de lingvistica. Unul ar trebui sa inceapa traducerea nu doar cuvinte, ci, de asemenea, conceptele si chiar contexte.
2. Problema echivalentei
Traduceri folosind perspectiva relativismului au ridicat o controversa aprinsa in ultimii douazeci de ani. Problema ridicata de catre cei care nu suporta acest tip de traducere este "Nu vom continua sa aiba acelasi text?" Aceasta intrebare, dusa la extrem, ne-ar conduce la intrebarile metafizica si metatheoretical a traducerii, deoarece aceasta ar putea necesita o redefinire a exercitiului intregii traduceri. Problema cu care ne sunt prezentate este faptul ca de echivalenta in traducere. TT si ST trebuie sa fie echivalente in cuvinte, in mesajul si, pe cat posibil, in structuri gramaticale.
Ideal ar fi un punct intermediar in cazul in care traducatorul se angajeaza la o fidelitate ridicata la nivel lingvistic, atata timp cat aceasta nu interfereaza cu intelegerea de TT. Acest lucru ar fi de acord cu Bernardez lui (1995) teoria auto-reglementare de comunicare. Conform acestei teorii, expeditorul mesajului, traducator, in acest caz, va ajusta informatiile in functie de necesitatile de receptor si de alti factori contextuali intr-un proces de auto-reglementare, care au o tendinta spre o stare de entropie sau o stare de echilibru. Echilibrul aici ar fi inteleasa ca rezultatul ideal in cazul in care mesajul a intelegerea maxima, cu modificarea minima a elementelor lingvistice si structuri.
3. Diferite scoli lingvistice si influenta lor cu privire la traducere
Noi nu ar trebui sa ramana la cunostinta faptul ca prevalenta de scoli diferite lingvistice, din diferite perioade de timp, au avut un rol in punctele de vedere diferite de traducere. Prin urmare, in termen de un structuralism tinde sa vedeti limba ca o colectie de relatii, de subsisteme interconectate. In conformitate cu aceasta scoala de gandire, fiecare element este definit in functie de rolul pe care il joaca in acest set de relatii. Avand in vedere importanta pe care aceasta paradigma lingvistica a exercitat de la 1930 pana in secolul, nu este de mirare faptul ca traducerea a fost mai mult axat pe structura lingvistica si modul in care relatiile structurale ale ST ar putea fi pastrate in TT. Unul dintre aparatorii integritatii structurale a fost Cartford (1965), care distinge intre rank-legat de traducere si obtinute fara limite. Rank-legat de traducere este o metoda de traducere care mentine echivalente la cuvant, sau chiar morfem, nivel. Potrivit Cartford, rank-legat de traducere este singura metoda de a folosi fezabila intre limbi care au structuri similare la nivel morfologic si sintactic. In ceea ce priveste obtinute nelimitat este in cauza, a echivalentei ar fi gasit la niveluri mult mai complexe, cum ar Exemple.
Cu toate acestea, in anii '70, odata cu aparitia de noi fluxuri de gandire, cum ar fi lingvistica cognitive, cum ar fi paradigme structuralismul a ramas retrogradat intr-o pozitie periferica, cu exceptia cazului in studii clasice, latina si greaca. Noi factori au fost introduse in studiul lingvisticii. Printre ei au fost diferite activitati cognitive cum ar fi perceptia, viziune, si conceptualizare, in plus, aspecte precum cinestezie si interactiunea dintre corp si spatiu castigat de interes. De asemenea, aparitia of Neuroscience, in anii '70 si a realizarilor sale primul a contribuit la inflorirea acestei scoli lingvistice nou. Lingvist cognitive atribute greutate mare la formarea de schemele conceptuale specifice imprejurimile cultural al vorbitorilor de limba. Aceasta caracteristica este ceea ce produce categorii conceptuale diferite in sisteme de cunostinte diverse, cum ar fi limba.
4. Egalitatea de sanse si de diferenta dintre culturi: o perspectiva antropologica
In vorbind de specificitate, suntem Referindu-se la problema antropologica a in ce masura nu exista un teren comun intre culturi diferite sau intre persoane care vorbesc limbi diferite. Evident, nu putem presupune ca orice sistem este traductibil in alta. Doua sisteme complet diferite care nu au nimic in comun nu poate fi explicat in totalitate una in termeni de alta parte. Din punct de vedere al studiilor antropologice, membri ai unei lumi specifice nu ar putea intelege o alta lume in cazul in care este diametral diferit de al lor. Hilary Putnam (1981) face referire la acest lucru in momentul ea a vorbit despre Principiul de caritate. Conform principiului de Caritate, fiintele umane au un numar mare de concepte, diferenta dintre acestea fiind perceptie. Prin urmare, notiunea de concept va avea un caracter generic si modul in care sunt percepute ar corespunde la perceptiile distincte specifice care apar in fiecare cultura, sau in fiecare individ, de un concept dat.
Desigur, perceptiile diferite pe care le poate avea de dat un concept, nu apar pur si simplu in randul persoanelor fizice separate printr-o cultura. Putem vorbi, de asemenea, de concepte in cazul in care exista perceptii diferite in perioade diferite. Acest lucru ne-ar duce sa vorbim de un tip de traducere care nu este inter-lingvistice sau interculturale, ci mai degraba inter-temporal. De exemplu, perceptia de dragoste nu este acelasi pentru un urbane europene din secolul XXI, deoarece este de o persoana de la o instanta medieval din orice oras european. Cu toate acestea, in zilele noastre putem explica idei, credinte, ritualuri, etc, care au sustinut formele dragostea unui cetatean intr-o instanta medieval european, ceea ce presupune un tip de traducere la un nivel de semiotica si s-ar referi la intrebari, cum ar fi intertextualitate. In orice caz, daca putem interpreta in continuare anumite practici sau comportamente ca dragostea legate in ciuda secolelor care au trecut intre cele doua modele de exemplul nostru, este pentru ca, chiar daca exista conceptii diferite de iubire, mai avem inca un concept unic. Evident, acest exemplu ne-ar conduce sa aiba pentru a redefini conceptul de cultura, si sa ia in considerare daca aceeasi cultura in doua etape diferite ale evolutiei sale constituie doua culturi diferite. Prin urmare, daca cineva din timpul nostru, in Europa, a explicat ce inseamna dragostea pentru o persoana de la o instanta europeana medievala, el ar trebui sa execute un tip de traducere. In acelasi mod, antropologul nu foloseste numai o pozitie externa de la care sa contribuie cu o cunoastere stiintifica care permite traducator sa-si reconsidere procedurile adoptate pentru a face munca lui. Antropologul este, de asemenea traducator. Un antropolog studii practicile culturale, lingvistice si de comunicare a unui popor, astfel el poate descrie mai tarziu le-a persoanelor fizice absolut straine pentru acei oameni. Pentru a atinge acest scop, el trebuie sa descrie diferitele practici si in ce context, aceste practici au loc, intr-un mod care poate fi usor de inteles de catre receptorul viitor. Aceasta descriere va deveni baza pentru schemele conceptuale proprie din care el interpreteaza aceste practici. Acest lucru ne conduce din nou sa insiste asupra asemanarilor care au loc intre popoare punct de vedere geografic si cultural de la distanta. Daca nu, nu am fi capabili sa inteleaga organizarea sociala, ritualuri, sau practicile generale din culturi diferite de ale noastre si, in conformitate cu Foley (1997,171), "antropologia ca disciplina nu ar putea exista".
Aceste similitudini prezenta, de asemenea se in manifestari de mare creativitate si libertate, ca si in manifestari artistice. Prin urmare, in filme sau in literatura de specialitate, atunci cand cineva incearca sa povesteasca evenimente care au avut loc in fantezie sau lumi ireale, inclusiv alte planete, personajele sunt date omului, cum ar fi caracteristicile sau comportamente. Se pare ca omul nu poate inventa nimic care el nu poate concepe. Acest lucru se aplica pentru traducere dintr-o ST la un TT, deoarece, in functie de perspectiva pe care ne referim la, posibilitatea de traducere este un display de similitudine care exista intre doua lumi. Este loc de munca de traducator pentru a gasi aceste similitudini si sa le foloseasca in consecinta, in favoarea cititorilor sai.
5. Concluzie
Traducerea este unul dintre cele mai vechi practici umane, atat in??formele sale scrise si orale. Fara indoiala, traducerea este esentiala pentru a face comunicarea intre oameni din culturi diferite posibile. In ceea ce priveste daca ar trebui sa fie centrat pe aspecte formale ale textului sau asupra continutului acestuia, dezbaterea ar trebui sa ia in considerare caracterul pur functional de traducere. Nu toate traducerile apar in acelasi context si nici nu au acelasi obiectiv. Acest fapt cere versatilitate astfel de profesionale de traducere care este nevoie de specializare frecvent de traducator. La randul lor, stiintele sociale diferite poate, din punct de vedere teoretic, factori de studiu care participa la exercitiul de traducere. Aceste contributii din diferite domenii permit traducator pentru a reflecta cu privire la sarcina de traducere din diferite perspective neexplorate.
6. Referinte
Bernardez, Enrique (1995) Teoria y Espistemologia del Texto, Madrid: Catedra.
Cartford, John C. (1965) O teorie lingvistica de traducere: un eseu de lingvistica aplicata, London: Oxford University Press.
Chomsky, Noam (1968) Limba si Mintea. Expanded Edition. New York: Harcourt, Brace, Jovanavich.
Foley, William A. (1997) Lingvistica Antropologie, Malden, MA: Blackwell.
Jakobson, Roman (1959) "La aspectele lingvistice de traducere", in RA Brower (ed.) cu privire la traducere, Cabridge, MA: Harvard University Press, pp. 232-9.
Putnam, Hilary (1975) Mind, limba si Realitate, Cambridge: Cambridge University Press.