Kultur sendatzeko eta exorcism narratiba Matthews ebanjelioaren Comparisons

Aurkezpena

(Gora itzuli)

Ebanjelioen da sendatzeko eta exorcism narratiba irakurleen Western sozial ezberdinen kokapenak, kulturak esperientziak dira bertan, hala nola Mendebaldean baino gehiago zabalduena jotzen dutenek bereziki lecturas ikasteko. (Zehaztu I Matthew Nahiz eta adibide gisa, hurbilketa gure 1etik mendeko extant Christian narrazio lanak edozein garrantziaren du, hau da, Ebanjelioko eta egintzak.) Neurri zein jakintsu dira hainbat gizarte kokapenak lecturas interesa naturaltasunez arabera desberdina jakintsu da ardatz nagusia. Hala denean ere scholar bat bere interesa da, neurri handi batean, Mateo de lecturas gehien bistako da berreraikitzen bere 1go-mendeko testuinguru en (mine ohi da gisa: adibidez Keener 2005, 2009b, 2009d), gizarte anitza locations lecturas laguntza identifikatzeko itsu lekuak eta lacunae gure arrazoibidea. Harrera historia bezala, hainbat gizarte kokapenak from lecturas gai izan ditzake gure kultur hipotesi ohi to abandonuaren 1.

Matthew argi aplikatzen arren Jesus-en healings teologiko sinboliko moduak (ikus, adibidez, 1963 Held arreta Christological) eta baita beste batzuk, I, sinbolismo hau onartzea (adibidez Keener 2009b: 273, 290, 298, 380-381), bere ez downplay milagros jakintsu batzuk argudiatu dute (ikus Heil kritika zuzena 1979:276). Ekintza jainkotiarra berezia itxaropenak miraria istorioak strip litekeena da lehen ikusleak entzuten izango litzateke narratiba teologia elementu nagusia utzita, zer narratiba bere testuinguru Lehena ekarri ulertzeko allegorisation nahiago 2 ez dugu play. erreklamazioak sendatzeko Asclepius de ermitas aldean, adibidez fisikoa dimentsioak behera baizik, euren propagandarako gonbidapena Asclepius konfiantza healings gehiago ezagutzen dugu.Gospel idazleak (agian batzuk besteak baino gehiago) eskaintzen gonbidapena sort berean, fede otoitzak (adibidez Mt 7:7-11, 17:20, 21:21) eta testuak iradokitzen arreta eman ezin du Jesus modelatu miraria bere mugimendu gutxienez kide batzuk lanean (Mt 9:35-10:1, 14:28-31)? Sari hau ilustratzeko dezakegu narratiba horien interpretazioak gutxienez perspektiba Western itxurako esaera bereizgarria.

Jakintsu batzuek (ni neu barne) ere aztertu dute zenbait hasieran Christian sendatzeko narratiba eritasuna eta medikuntza aldiz antzinako argia, nahiz eta gehien aldean Luke-egintzak (Keener 2009a; Weissenrieder 2003)3. Ebanjelioko du ikusle izan ziren arren zalantzarik gabe, ez mediku antzinako iturri trebatuta, antzinako iturri horiek irakurtzeko gertuago 1etik mendeko ikusleak nola ulertu gaitz hauek eta beren sintomak asko, senez dugun irakurri testuak horiek modu aurka gurekin ekarri daiteke. More oro har, ordea, mediku antropologiaren alorrean gaur egun burgeoning gure kultur horizontes handitu daiteke, Ebanjelioen eta Actos sendatzeko testuak irakurtzean, John Pilch eta beste batzuek azpimarratu bezala (Pilch 2000:35). 4 beste diziplina batzuek izan egokia azkarrago antropología mediku onurak. Izan ere, medikuei batzuk orain bazkide batzuk 'healers espirituala' bigarrenak batzuen eraginkortasuna ikusitako ondorioz, edozein arrazoiak aldiz ikusia (Remus 1997:114-115). Nire adibide, hemen eta azpian erabilera ez da ekarri iritziz gainditzeko esperientzia horien arrazoiak, baina besterik ez direla giza esperientziaren zati Kultura gehienetan, agertzen direla izan da giza esperientziaren zati 1etik mendeko Palestinako ohar. Esperientzia hau ahalbidetzen duten irakurgaiak duen revolted baino atsegina izango da.

Besteen irakurketen cross-cultural

(Gora itzuli)

Kultura eragiten antzinako mirari erreklamazioak nola irakurri dugu. Western kritikariek batzuetan, berriz, azaldu urruntzen edo ahaztutako paranormal sendatzeko, 5 gehienak gehiengoaren Munduko kristauek, gutxiago itxurako kontuak

radical Ilustrazioaren tradizio modernoa Western, gutxiago dituzten fenomeno Milagrosa istorioak aurkituko 6beste kultura hauek eskaintzen hipotesi Western tradizionala check;. Lamin Sanneh, Yale Divinity School Misio eta Historia katedraduna, puntu izarrekin bezala da, Western kultura hemen '... topo gospel bezala ari da izan duten gizarteetan ez da Ilustrazioaren itxurako, besarkatu' hortik kristautasuna Lehena ingurunearen (Sanneh 2003:26) hurbiltzen dira. Nahiz eta hainbat jakintsu Western demythologising ikuspegi tradizionala Western nagusitasuna gero challenging, afrikar gehienak irakurleen hermeneutikoen ikuspegi oso desberdinak argi (ikus adibidez Kahl 1998).

Noiz historialaria Ramsay MacMullen konparatzen Simon Kimbangu (1889-1951) healings Belgian Congo 1921 Erromatar Inperioa erreklamazioak Christian, ohartarazi zuen paralelismo antropologiko extrapolating aurka.Hala ere, uste zuen Kimbangu hori 'istorioa gurekin alerta agian arreta berezia' (MacMullen 1984:7) merezi duten antigüedad ebidentzia puntu. 7 Kimbangu jarraitzaile esan 'zuela planteatu hildako eragin geldiarazi zutik stand, ikusmena eman itsu, cleansed lepers, eta healed gaixoa guztiak Lord Jesus 'izena (Koschorke, Ludwig & Delgado 2007:260, Kimbanguist eliza goiz dokumentua quoting). (Ez Jesus ez bezala, ran ere izan ziren prophetic mugimendu politiko potentziala buruz anxious elite kolonialek afoul.) 8

Azkar Kimbangu en 9 (mugimendua da bere egungo Inprimaki nahiz eta bere bultzada original desberdina) 10eta William Wade Harris-en sendatzeko Mendebaldeko Afrikan ministerio (1913-1915) 11 bezalako mugimenduak zabalduz lagungarria izan daiteke irakurle Western parametro conceptual unaccustomed du zabalduz to terminoetan pentsatzen fenomeno horiek. Beste batzuk alderatuta da '"fraide ero" Rasputin,' que kaltetutako Errusiako historia ikastaroa eta beraz, ezin izango da kontsulta historikoa (McClymond 2004:83, Rasputin da, nahiz eta ia unambiguously figura bat positiboa) ezkutatu dokumentatutako arrakastak sendatzeko. Oraindik beste aldean Don Pedrito Jaramillo, mexikar bat folk santu aktibo 1881 tik 1907 arte, bere garaiko beste healers (Eve 2002:357-359) nabaritasuna baino gehiago lortu. Beste jakintsu adierazi nola azkar Western commentators zaindutako hasieran Christian seinaleak erreklamazioak gainditzeko, sarritan horretaz en (Ashton 2000:174-75, 177, MacMullen NT gehien jakintsu hemen ohartarazten desberdina). (Itun Berria irakurtzen Antropólogos ez dira beti hain reticent. Adibidez Field 1969:10; cf Kim 2006:32) One Western New Testament beka lotsatzen isiltasuna honen kritikari aldean du bibliako literatura adibide mundu osoko shamans buruz ( Ashton 2000:32-40) 12.

Ez begiratu behar One urrun erreklamazioak, hala nola; adibidez mugimendu global Pentecostal eta karismatikoa hazkunde phenomenal lortu ditu, mende bat hartu daiteke. Estimazio kontserbadore batzuk markatu hurbilago egon arren, begirale gehienak gaur egun estimazio gutxienez milioi erdi Pentecostals eta karismatikoa kristauek munduan gaur egun (adibidez Cox 1995: XV, 1997:88, Mullin 2008:272; Sanneh 2008:275). Pentecostalism South Global, non bereziki loratzea eta kulturalki garrantzitsua da hazkunde Emphasising, 13 historialari Robert Bruce Mullin behatzen 20an mendearen bukaeran dagoeneko zeuden 'Pentecostals mundu osoko gehiago' protestanteak mainline (Mullin 2008:211 baino; cf. 276).

Pew Forum Pentecostals eta charismatics inkesta 10 herrialde bat zuzendu eta, 2006ko urrian, 231 orrialdeko txostena (Pew Forum Inkesta 2006) jaulkitako. Horiek 10 herrialdeetan bakarrik, eta Pentecostals eta charismatics herrialde horietan bakarrik, izan eskatuz pertsona kopurua zenbatetsi 'lekuko jainkotiarra healings' 202 141 082 (hau da, 200 milioi) dator. Zer gehiago inkesta honetan interesgarria izan daiteke, ordea, 'kristauen beste' kategorian, nonbait inguruan, 'healings jainkotiarra lekuko' erreklamatzeko herrialde horietako ehuneko 39. Hau da, mundu osoan kristauak identifikatu ez duten beren burua, erreklamazio Pentecostal edo karismatikoaren lekuko izan healings jainkotiarra bezala herena baino gehiago.

Ez dira mugimendu kristau mugatua edozein erreklamazio paranormal. Gehien Visiones ez-mendebaldeko hainbat fenomeno suprahuman (adibidez, Turner et al 1992, passim. Wright 1955:74-114, esp 85-88, 95-98). Onartzen. John Pilch iradokitzen du, gaur egun% munduko per 90 dela bai 'ohiko errealitatea eta errealitate ez-ohiko', Jainkoaren eta likoreak (Pilch 2004:17) barne bigarrenak onartzen. Ez da ere posible sendatzeko kultura tradizionalaren hainbat erreklamazioak antropologiko handi eta azkar zabalduz literatura hemen inkesta 14.

Gerd Theissen eta Annette Merz asmatu ohartarazten, 20an mendeko itxaropenak akademiko gehienak aurka, hainbat kulturak gaur egun eskaintzen miraria erreklamazio eskaintza (Theissen eta Merz 1998:310;. Cf ere Prezioa 2003:20-21). Latinoamerikako jakintsu batzuk kexatuko duten deny modernoa pertsona milagros en ustez jakintsu horiek 'mundu modernoa' (González 2001:84-85) ulertzeko oso kulturalki constricted lan egiten.15 Beste jakintsu ohar munduko kristautasuna zentro gisa Global South shifted, munduko kristau perspektiba dominante (Laing 2006:165) shifted. Escritura de irakurgaiak Hego Global askotan kontrastea starkly Western kritikari moderno 'lecturas beste gizarte kokapenak 16 lecturas horiek sarritan shock Westerners ez bakarrik beste batzuen ustez hasieran Christian miraria narratiba plausible behar delako; dute astonish many Westerners irakurle horiek ere askotan delako Ministerio eredu gisa hartu narratiba hauek (ikus adibidez 2002:9-10 Green; Noll 2009:24, 33-34, 35-36, 123). Horrela, global kristautasuna, Philip Jenkins, oharrak Global South kristautasuna orokorra dela 'naturaz gaindikoa berehalako funtzionamendua, prophecy bitartez, ikuspegi, utterances ecstatic, eta sendatzeko' (Jenkins 2002:107) nahiko interesatuta scholar Western bat.

Una aproximación, hala nola, Christian worldview hasieran Western modernoaren kultura baino hurbilago, asko tradizionalak ez-mendebaldeko kulturak errekurtsoak. 17 Hwa Yung, gotzaina Malaysia eliza Metodistan, oharrak gehiengo Munduko eliza gehienetan izaera karismatikoa dela islatzen ez hainbeste Pentecostals edo, besterik gabe, gizateriaren gehiengoaren worldview gisa charismatics zuzeneko eragina. Besterik ez dute inoiz besarkatu Western, mechanistic, Naturalístico Ilustración worldview arbuiatu naturaz gaindiko (Yung 2007:173).Nigeriako psikologoa Regina Eya (1992:51-52) ohartarazi paranormal sendatzeko erreklamazio guztiak, Western asko jakintsu baztertuko dira, spurious da batera sinesgarria, baita Western tradizionala paradigma zientifiko zein ez ziren diseinatutako gaietan egokitzat aplikazio 18.

Kongoko Errepublika elkarrizketak adibide

(Gora itzuli)

Ehunka, nire gaiari buruzko azterketa hurrengo hainbat iturritatik sendatzeko global erreklamazio adibide eskaintzen dut, baina hemen aurkeztu besterik ez dut gaia nire emaztearen familiaren barruan erreklamazioak sendatzeko batzuk, Kongoko Errepublika historialari bat, edo artean nabarmendu bere familiarekin lagun hurbil.

Nire aita-legeak, Jacques Moussounga, jubilatua trenbideko langile eta Kongoko mainline protestanteak Deacon, nirekin konpartitzen duten ahoa abscesses mingarria izan zen, 20 urte baino gehiago. Zuen bat Brazzaville otoitz talde txiki, liderra, Suzanne Makounou, amestu terrible mina zela ahoa abscesses bizi eta, ondorioz, eskatutako otoitza ez izateko zion reproved sartu ondoren. Hilabete eta erdi bat izan zuen ondoren zion otoitz buruz, abscesses du duela desagertu ziren ohartu zen eta inoiz ez dira itzuli (pers. comm, 8 Iraila 2005). Zuen, korrespondentzia bera ere, eta bere emaztea, Antoinette Malombe (2008ko uztailaren 12 (e) an elkarrizketa bat),, nirekin partekatu nola beren haurra alaba izan meningitis-hiltzen; Bartolome Boubanga, ospitaleko administratzaile bat, ohartarazi haurra ez zela gau hartan bidez bizi da. Papa Jacques ohean otoitz gau osoan, eta goizean, Frantziako medikua eta erizaina nor sartu ziren harritu, haurra zela, berreskuratzeko berreskuratzeko attributing Jainkoari. Seme-alaba, Gracia, gaur egun bere años treinta. Nire emaztea eta beste batzuk (hala nola, H. Mabiala, 2008ko uztailaren 24 (e) an Brazzaville, Kongoko Errepublika, elkarrizketa bat) esan zidan nola fevers edo beste baldintza Papa Jacques beraientzat otoitz berehala berreskuratu zuten.

Berreskuratzeak hala nola, ezagunak dira une gertatuko dira, harritu Western irakurle gehienek ez izan arren, txostenak beste gehiago litekeena gurekin shock. Adibidez, familiako zaharrena alaba, Thérèse Magnouha, bi urterekin, oihuka suge bitten zela bere aitarekin izan zen herriko beste enpresa kanpoan. Nire ama-legeak, Antoinette Malombé, gure elkarrizketa jakinarazi haurraren arnasa eten zuten eta laguntza medikoa ez zen edozein lekutatik hurbil. Antoinette Malombé zen, beraz strapped haurra bere itzuli zen eta onena bezala exekutatu inguruko herri Coco ('Aiton') Ngoma Moise, familiaren lagun sustatzaile, eskatu, otoitz zuen bezala.Zenean otoitz hasi zen, haurra arnasa eta berreskuratu zuen hurrengo egunean erabat. Galdetu nion zenbat denbora Thérèse ez zuen izan arnasketa, Mme. Jacques (nire ama--en legea da lokalki ezaguna) kalkulatu zenbat denbora izan hartu du litzateke Coco Moise iritsiko to bere eta unpretentiously azaldu hiru ordu buruz duten da izan luke izan. 19 Thérèse berriki amaitu bere maisu-en titulua Kamerunen seminario bat.

2008ko uztailaren 29 (e) an elkarrizketa bat, familiaren lagun estua, Jeanne Mabiala, deitura bera Deacon, partekatuarekin

bertatik bertara istorioak, uste hildako pertsonen hiru resuscitations barne kopurua me;. kasu batzuetan gai corroborated esperientzia horiek lekukoek nor hitz nintzen 20 Kasu horietan datza izeneko emakume bat Marie, Passi-Passi, Dolisie kanpo herri. Marie izan zen malaria eta sufrimendua zen sakona anemic, Mama Jeanne zen kontatu zuen ez zela jan, edan edo hiru astez bere begiak ireki. Familia ez zuten ospitalera dirua, oraindik bere ekarri Dolisie hala ere. Une honetan, ordea, lekukoek Gaur guztien arabera, berak hil. Mama Jeanne etxean bilerak otoitz buruz entzun ondoren, bere ekarri dute han eta bere mat bat ezarri. Mama Jeanne otoitz hasi zen bezala, Marie poliki-poliki irabiatzen hasi eta denbora epe labur baten barruan ibiltzen ahal zen ere, bere gaixotasunaren arreta lortu zuten ospitalera, non erabat berreskuratu zuen.

Liburua idazten dut, erreklamazio askoz gehiago (bai idatzizko iturriak eta elkarrizketak) munduko hainbat lekutan am I biltzeko. Erreklamazio asko atributua genuke Plazebo-efektua edo beste faktore 21; agertzen dira, hala nola azalpen batzuk txostenak zaila. Hala ere, erreklamazio horiek (ez da hemen puntua) edozein bat egiten du, worldview oso desberdinak eta holistikoa da antzemateko amenable islatzen dute, miraria biblikoaren balioa fisikoa Western gehien irakasleek baino erreklamazioak. Matthew bere mirari bat gehiengo Munduko testuinguruaren erreklamazioak Irakurmena, testu horiek entzuteko pésame handiagoa, Ebanjelioen eta ekintzen ikusle lehenengo entzun beharko lukete horiek modu hurbilago aukera bat eskaintzen du.

Jabetzaren kultura Cross-lecturas kontuak 22

(Gora itzuli)

Irakasleek kopurua handituz bat erabili dute kultur gurutze-jabetzaren eta exorcism ikasketak hasieran Christian kontuak leku zabalagoa testuinguru batean. 23 (Laburtasunari mesedetan, I abridge eztabaida honetan are gehiago ondo Nire aurreko baino.) One arriskuan hurbilketa da jakintsu hainbat kulturak nola kontzeptualizatu edo etiketen hauen pean bilduta esperientziak sailkatzea artean desberdintasun nabariak ignore dezake. Hala ere, esanguratsua prestazioa hartu dutela gure Western modernoa hipotesi saihesteko gurekin antzinako testuak ikasten ari gara sympathetically entzumen haratago.

Dizkion interpretazio ezberdinak izan arren, ez ​​antropologoa, gaur egun ukatzen jabetzaren trances eta antzekoak. 24 jabetzaren esperientzia ez da bai Itun Berria edo ekialdeko Mediterraneoko antzinako mundua mugatua arren, leku bietan agertzen. One espezialista, Erika Bourguignon, ikusitako espiritu-jabetzaren sinesmen daudela geografikoki eta kulturalki pervasive, '[a] s etnografías edozein irakurle daki' (Bourguignon 1976:18). 25 488 gizarteetan laginketa ondoren, espiritua jabetzaren sinesmen aurkitu zuen 74. horietako ehuneko (hau da, 360 gizarteetan), Pazifikoko (ehuneko 88) eta ehuneko 77, Mediterraneo inguruan (Bourguignon 1973a, 1976:19-21) uharte bereziki altua areak. Horien artean, 'jabetza' forma aldatu.

Horrela, gizarteen 360 horien ehuneko 16 jabetzaren trance bakarrik, ehuneko 22 jabetzaren eta ehuneko 35 beste forma (Bourguignon 1976:21). Biak Ebidentziak orokorra berariazko kultur gehiago patterning batera esperientzia komun nolabaiteko iradokitzen du.

Transcultural elementu Izan ere, elementu biologiko ezin dela murriztu (daitezke arabera nahiz patterned) kultur ereduak. Ikasketak erakusten dutenez, 'aldatu neurofisiologia' jabetzaren estatu askotan (Prince 1968:127-129) bitartean. Laginketa bat askotariko gizarteetan, jabetzaren garrantzitsuak sortzen nortasunaren aldaketak erakusten dira, ahotsa eta beste ezaugarri nabarmena bortitza alterazio (ikus adibidez Gelfand 1962:169; Mbiti 1970:225-226; Oesterreich 1966:19-22; Shorter 1985:177; Tippett 1976:162-164). 'Jabetza' estado irten dutenek askotan ez oroitzapena nola iharduten dute 'jabetu', berriz, (adibidez, Field 1969:3, 6; Gelfand 1962:166, 169; Horton 1969:23; Rosny 1985:185-186; cf Singleton. 1978:477). Horrela Raymond Firth (1969), bere Berako aipatzeke, oharrak eremuan esperientzia aurre gizarte antropologo

Batzuetan, ekintza jabetu direla uste horiek edukitzeko (ikus adibidez Verger 1969:50-51, 53) izpiritu bezala.

Southall 1969:243;; Verger 1969:64; Hala ere, jabetzaren jokabidea sarritan ereduak non (ikus adibidez Firth 1967:313-314 badirudi kultura bereziki egokitzen komun batzuk adibidez, proposatutako ezaugarri tradizionalak afrikar, ikus Jules-Rosette 1980: 273-285) eta ohitura estereotipatuak jabetu pertsona batzuk erantzun (adib. Gussler 1973:123-124;. cf Kaplan & Johnson 1964:206). Horrela, adibidez, Somaliera jabetzaren cults ez azpimarratzen portaerak desberdin (erlazionatutako Sudanese cults kontrastea) hainbat izpiritu; atxekitzen dantza arren, gutxi hitz egiten dute (esan, Comoro irla jabetzaren kontraste [Luling 1991:175]). Ghana tradizionala, jabetzaren askotan stupor bat hasten da eta gero bihurtzen da frenzied (Field 1969:3-4); espiritu ezarritako diviner bat izatea beste pertsona bat (Field 1969:8) zer deity da jabe informazioa emateko. Valley tradizionala Korekore artean, euskarri nori bitartez izpirituekin hitz nahiko arraroak dira, eta normalean zona horietako jabe espiritua kide egon behar; Aitzitik, jabetza gehiago, oro har, ohikoa da han eta gurtza talde dantza (Garbett 1969:105). Esperientziaren aniztasuna, hala nola berrikusteko, Bourguignon (1973b: 337) nabarmentzea konstanteak transcultural ondorioz arren 'bere substratu psychobiological,' jabetza portaera 'ikastea da eta bide honetan, kultur patterning amenable da. Horrela, forma 'deigarria barietate bat hartzen da.

Teoriak psikosoziala Beyond, kultura eskaintza jabetzaren trance interpretazioak sorta zabala (ikus adibidez, Lewis 1971:44; cf ere Peters 1981:11-16, 46-47, 50). Sozietateak datoz, adibidez, nahiago ote duten azalpen Naturalístico edo supernaturalistic (Bourguignon 1968:4-11). Ez da ustekabean, Naturalístico itxaropenak Mendebaldean nagusi, 26 nahiz eta batzuetan agertzen dira beste nonbait (Bourguignon 1968:6). Dominante supernaturalistic edo mistikoa azalpen soul eza edo espiritu baten presentzia (Bourguignon 1968:7-12; Lewis 1971:64). Kulturen bezala aldatzen tratatzeko nahiz trance portaera Bourguignon positiboa edo negatiboa (

1968:6-7, 13-15) 27; horiek eta beste interpretazio eragina nola trance estatutan pertsona portaera (Bourguignon 1968:12). Interpretazioak bitartean egin daiteke, gizarteen sorta bat Ebanjelioko en kontuak irakurleek horretaz gutxiago eta gehiago pésame baino moderno asko lecturas Western ohiko hurreratu ziren.

Nabarmen gehiago detail galdera horiek guztiak esploratu dezake, baina horietako eremu bat non Ebanjelioko jakintsu orain arte egin mugatua ikerketa aurkeztu dut, oraindik non ikerketa gehiago hori gure gama kulturalki baldintzatu aukerak interpretazio zabaltzeko uste dut.

Istorioak osatzen du ezohiko eta likoreak etsai amorratu exorcisms: many gehiengo Munduko Matthew lecturas gaituen lagun dezake gehien Gurekin alien Mendebaldean diruditen istorioak mota oso aintzat uste dut. Gara ez izan arren, esperientzia horiek azalpen alternatiboak guztiak besarkatu behartuta, beste irakurle horiek eskaintzeko eta euren ahotsak elkarrizketa ongietorria istorioak behartuta daude kontuan hartu behar dugu.

Ondorioa

(Gora itzuli)

Istorioak osatzen du ezohiko eta likoreak etsai amorratu exorcisms: many gehiengo Munduko Matthew lecturas gaituen lagun dezake gehien Gurekin alien Mendebaldean diruditen istorioak mota oso aintzat uste dut. Gara ez izan arren, esperientzia horiek azalpen alternatiboak guztiak besarkatu behartuta, beste irakurle horiek eskaintzeko eta euren ahotsak elkarrizketa ongietorria istorioak behartuta daude kontuan hartu behar dugu.

Erreferentziak

(Gora itzuli)

Alvarez, M., 2002, 'South eta Latinoamerikako mugimendu Pentecostal paradigma', Asian Journal of Pentecostal Estudios 5 (1), 135-153.

Anderson, A., 2004, Pentecostalism sarrera: Global karismatikoaren kristautasuna, Cambridge University Press, Cambridge.

Ashton, J., 2000, Paul Apostolu, Yale University Press, New Haven erlijioa.

Bediako, K., 1995, Afrika kristautasuna: ez-mendebaldeko erlijioa berritzeko, Edinburgh University Press, Edinburgh.

Boddy, J., 1994, 'Spirit jabetzaren revisited: instrumentality Beyond', Antropologia 23, 407-434 urteko berrikuspena.

Borg, MJ, 1987, Jesus: ikuspegi berri bat (izpiritua, kultura, eta discipleship bizitza), Harper & Row, San Francisco.

Bourguignon, E., 1965, 'auto, jokabidearen ingurunea, eta espiritu jabetzaren teoria', ME en Spiro (ed.), Kultura eta esanahia kultur antropología, np, Free Prentsa, New York.

Bourguignon, E., 1968, 'Munduko banaketa eta ereduak jabetzaren estatu', R. Prince (ed.), Trance eta jabetzaren estatutan, pags 3-34, RM Bucke Memorial Society, Montreal.

Bourguignon, E., 1973a, 'eranskina', E. Bourguignon (ed.), Erlijioa, aldatu kontzientzia estatu eta gizarte aldaketa, pags. 359-376, Ohio State University, Columbus.

Bourguignon, E., 1973b, 'konparazioak eta inplikazio batzuk balorazioa', E. Bourguignon (ed.), Erlijioa, aldatu kontzientzia estatu, eta gizarte aldaketa, pags. 321-339, Ohio State University, Columbus.

Bourguignon, E., 1973c, 'Sarrera: kontzientziaren egoera aldatu estudio comparativo esparru A', E. Bourguignon (ed.), Erlijioa, aldatu kontzientzia estatuetan, eta gizarte aldaketa, pags 3-35, Ohio State University, Columbus.

Bourguignon, E., 1976, 'Spirit jabetzaren sinesmena eta gizarte egitura', A. Bharati (ed.), aparteko giza eremuan: Ideiak eta ekintzak, pags 17-26, Mouton Publishers, Hagako.

Burridge, K., 1969, New zeruan, lur berria, Basil Blackwell, Oxford.

Coquery-Vidrovitch, C., 1986, 'frantsesa Afrika beltza', AD Roberts (ed.), Afrikako historia Cambridge, vol. 7:1905-1940 From, pags. 329-392, Cambridge University Press, Cambridge.

Cox, H., 1995, zeruko Fire: espiritualtasuna Pentecostal igoera eta erlijioa XXI mendean reshaping, Addison-Wesley, Reading.

Cox, H., 1997, 'Into mirarien adina: Kultura, erlijioa, eta merkatuan iraultza', World Policy Journal 14 (1), 87-95.

Craffert, PF, 2003, 'Crossan bere Jesus historikoa healer, Exorcista eta miraria langilea', Erlijioa Teologia 10 (3 eta 4), ​​243-266.

Crossan, JD, 1991, Jesus historikoa: judu Mediterraneoko nekazari bizitza, HarperSanFrancisco, San Francisco.

De Rosny, E., 1985, gaua Healers, Orbis, Maryknoll.

Desjardlais, R., 1992, Gorputza eta emozioa: gaixotasuna eta Nepal Himalayako, Pennsylvaniako Unibertsitatea, Philadelphia sendatzeko estetika.

Droege, TA, 1991, sendatzeko in faktore fedea, Trinity Prentsa International, Philadelphia.

Eddy, PR & Boyd, GA, 2007, Jesus legend: A synoptic Jesus tradizioa, Baker Academic, Grand Rapidsfidagarritasuna historikoaren kasuan.

Evans, CS, 1994, 'historiko epaiketa kritikoa eta bibliako fede', Fedea eta Filosofia: 11 (2), 184-206.

Eve, E., 2002, Jesus 'milagros testuinguruan judu, Revista de Estudio Itun berriak Suplemento Series 231, Sheffield Academic Press, Londres.

Eya, R., 1992, 'Healing eta exorcism: psikologikoa alderdi', CU Manus, LN Mbefo & EE Uzukwu (eds.), Healing eta exorcism: Nigerian esperientzia, pags 44-54, Spiritan Nazioarteko Teologia Eskola Attakwu-Enugu.

Field, MJ, 1969, 'Spirit Ghana jabetzaren', J. Beattie eta J. Middleton (eds.), Afrika, pags 3-13 Spirit mediumship eta gizartea, Africana Publishing Corporation, New York-en.

Firth, R., 1967, erritual eta sinesmen Tikopia, Beacon, Boston.

Firth, R., 1969, 'Prólogo', J. Beattie eta J. Middleton (eds.), Spirit mediumship eta gizartea Afrikan, pags. IX-XIV, Africana Publishing Corporation, New York.

Flusser, D., 1991, 'Jesus, bere ancestry, eta maitasun commandment', JH Charlesworth (Ed.), Jesus 'Jewishness: Jesusen lekua, hasieran Judaismoa barruan, núm. 153-176, Crossroad Publishing Company, NewYork aztertzen.

Garbett, GK, 1969,, J. Beattie eta J. Middleton (eds.), Afrika, pags 104-127 Spirit mediumship eta gizartea,Africana Publishing Corporation, New York 'Spirit Valley Korekore gizartean bitartekari gisa euskarri'.

Gardner, R., 1983, 'Anglo-Celtic Northumbria sendatzeko Milagros de Bede Venerable eta bere garaikide: A XX mendeko esperientziaren argitan reappraisal', British Medical Journal 287 (dic 24-31), 1927-1933.

Gelfand, M., 1962, Shona religion: With special reference to the Makorekore, Juta & Company, Cape Town.

González, JL, 2001, Acts: The Gospel of the Spirit, Orbis, Maryknoll.

Gray, R., 1986, 'Christianity', in AD Roberts (ed.), The Cambridge history of Africa, vol. 7: From 1905–1940, pp. 140−190, Cambridge University Press, Cambridge.

Green, M., 2002, Thirty years that changed the world: The Book of Acts for today, Eerdmans, Grand Rapids.

Greenfield, SM, 2008, Spirits with scalpels: The cultural biology of religious healing in Brazil, Left Coast Press, Walnut Creek.

Grundmann, CH, 2001, 'Healing – A challenge to church and theology', International Review of Mission 90(356 & 357), 26−40.

Gussler, JD, 1973, 'Social change, ecology, and spirit possession among the South African Nguni', in E. Bourguignon (ed.), Religion, altered states of consciousness, and social change, pp. 88−126, Ohio State University Press, Columbus.

Haliburton, GM, 1973, The Prophet Harris, Longmans, London.

Heil, JP, 1979, 'Significant aspects of the healing miracles in Matthew', Catholic Biblical Quarterly 41, 274−287.

Held, HJ, 1963, 'Matthew as interpreter of the miracle stories', in G. Bornkamm, G. Barth & HJ Held (eds.),Tradition and interpretation in Matthew, pp. 165−299, SCM, London.

Horton, R., 1969, 'Types of spirit possession in Kalabari religion', in J. Beattie & J. Middleton (eds.), Spirit mediumship and society in Africa, pp. 14−49, Africana Publishing Corporation, New York.

Jenkins, P., 2002, The next Christendom: The coming of global Christianity, Oxford University Press, New York.

Jewsiewicki, B., 1986, 'Belgian Africa', in AD Roberts (ed.), The Cambridge history of Africa, vol. 7: From 1905–1940, pp. 460−493, Cambridge University Press, Cambridge.

Jules-Rosette, B., 1980, 'Creative spirituality from Africa to America: Cross-cultural influences in contemporary religious forms', Western Journal of Black Studies 4(4), 273−285.

Kahl, W., 1998, 'Überlegungen zu einer interkulturellen Verständigung über Neutestamentliche Wunder [Reflections on a cross-cultural understanding on New Testament miracles]', Zeitschrift für Missionswissenschaft und Religionswissenschaft 82(2), 98−106.

Kalu, O., 2008, African Pentecostalism: An introduction, Oxford University Press, Oxford.

Kaplan, B. & Johnson, D., 1964, 'The social meaning of Navajo psychopathology and psychotherapy', in A. Kiev (ed.), Magic, faith, and healing: Studies in primitive psychiatry today, pp. 203−229, Free Press, Macmillan, New York.

Keener, CS, 2005, '“Brood of vipers” (Mt. 3.7; 12.34; 23.33)', Journal for the Study of the New Testament 28(1), 3−11.

Keener, CS, 2009a, 'Fever and dysentery in Acts 28:8 and ancient medicine', Bulletin for Biblical Research19(3), 393−402.

Keener, CS, 2009b, The Gospel of Matthew: A socio-rhetorical commentary, Eerdmans, Grand Rapids.

Keener, CS, 2009c, The historical Jesus of the Gospels, Eerdmans, Grand Rapids.

Keener, CS, 2009d, 'Human stones in a Greek setting – Luke 3.8//Matthew 3.9; Luke 19.40', Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism 6, 28−36.

Keener, CS, (in press), 'Spirit possession as a cross-cultural experience', Bulletin for Biblical Research 20.

Keener, CS, (in press), 'Miracles: The plausibility of healing accounts in the Gospels and Acts', Hendrickson, Peabody.

Kidd, TS, 2006, 'The healing of Mercy Wheeler: Illness and miracles among early American evangelicals',William and Mary Quarterly 63(1), 149−170.

Kim, S.-G., 2006, 'Pentecostalism, shamanism and capitalism within contemporary Korean society', in SJ Stålsett (ed.), Spirits of globalization: The growth of Pentecostalism and experiential spiritualities in a global age, pp. 23−38, SCM, London.

Klutz, T., 2004, The exorcism stories in Luke-Acts: A sociostylistic reading, Society for New Testament Studies Monograph Series 129, Cambridge University Press, Cambridge.

Koschorke, K., Ludwig, F. & Delgado, M. (eds.), with R. Spliesgart, 2007, History of Christianity in Asia, Africa, and Latin America, 1450–1990: A documentary sourcebook, Eerdmans, Grand Rapids.

Krippner, S. & Achterberg, J., 2000, 'Anomalous healing experiences', in E. Cardeña, SJ Lynn & S. Krippner (eds.), Varieties of anomalous experience: Examining the scientific evidence, pp. 353−396, American Psychological Association, Washington DC.

Laing, M., 2006, 'The changing face of mission: Implications for the southern shift in Christianity', Missiology34(2), 165−177.

Lewis, DC, 1989, Healing: Fiction, fantasy, or fact?, Hodder & Stoughton, London.

Lewis, IM, 1969, 'Spirit possession in northern Somaliland', in J. Beattie & J. Middleton (eds.), Spirit mediumship and society in Africa, pp. 188−219, Africana Publishing Corporation, New York.

Lewis, IM, 1971, Ecstatic religion: An anthropological study of spirit possession and shamanism, Penguin, Baltimore.

Luling, V., 1991, 'Some possession cults in southern Somalia', in IM Lewis, A. Al-Safi & S. Hurreiz (eds.),Women's medicine: The Zar-Bori cult in Africa and beyond, pp. 167−177, Edinburgh University Press, Edinburgh.

Ma, J., 1999, 'Pentecostal challenges in East and South-East Asia', in MW Dempster, BD Klaus & D. Petersen (eds.), The globalization of Pentecostalism: A religion made to travel, pp. 183−202, Paternoster, Carlisle.

Ma, W., 2005, 'Asian (classical) Pentecostal theology in context', in A. Anderson & E. Tang (eds.), Asian and Pentecostal: The charismatic face of Christianity in Asia, pp. 59−91, Regnum, Oxford.

MacMullen, R., 1984, Christianizing the Roman Empire, Yale University Press, New Haven.

Manus, CU, 1989, 'Miracle-workers/healers as divine men: Their role in the Nigerian church and society', Asia Journal of Theology 3(2), 658−669.

Martell-Otero, LI, 2004, 'Liberating news: An emerging US Hispanic/Latina soteriology of the crossroads', PhD dissertation, Department of Theology, Fordham University.

Martin, DB, 1995, The Corinthian body, Yale University Press, New Haven.

Martin, M.-L., 1975, Kimbangu: An African prophet and his church, Basil Blackwell, Oxford.

Maxwell, D., 2006, African gifts of the Spirit: Pentecostalism and the rise of a Zimbabwean transnational religious movement, James Currey, Oxford.

Mbiti, JS, 1970, African religions and philosophies, Doubleday & Company, Garden City.

McClymond, MJ, 2004, Familiar stranger: An introduction to Jesus of Nazareth, Eerdmans, Grand Rapids.

Mchami, REK, 2001, 'Demon possession and exorcism in Mark 1:21−28', Africa Theological Journal 24(1), 17−37.

Mensah, FA, 2008, 'The spiritual basis of health and illness in Africa', in T. Falola & MM Heaton (eds.), Health knowledge and belief systems in Africa, pp. 171−180, Carolina Academic Press, Durham.

Morsy, SA, 1991, 'Spirit possession in Egyptian ethnomedicine: Origins, comparison and historical specificity', in IM Lewis, A. Al-Safi & S. Hurreiz (eds.), Women's medicine: The Zar-Bori cult in Africa and beyond, pp. 189−208, Edinburgh University, Edinburgh.

Moussounga Keener, M., 2005, 'Daniel Ndoundou', Dictionary of African Christian biography, viewed nd, from http://www.dacb.org/stories/congo/ndoundou_daniel.html

Mullin, RB, 2008, A short world history of Christianity, Westminster John Knox, Louisville.

Ndofunsu, D., 1978, 'The role of prayer in the Kimbanguist Church', in E. Fasholé-Luke, R. Gray, A. Hastings & G. Tasie (eds.), Christianity in independent Africa, pp. 577−596, Indiana University Press, Bloomington.

Neyrey, JH, 1999, 'Miracles, in other words: Social science perspectives on healings', in JC Cavadini (ed.),Miracles in Jewish and Christian antiquity: Imagining truth, Notre Dame Studies in Theology 3, pp. 19−56, University of Notre Dame, Notre Dame.

Noll, MA, 2009, The new shape of world Christianity: How American experience reflects global faith, IVP Academic, Downers Grove.

Oesterreich, TK, 1966, Possession: Demoniacal and other among primitive races, in antiquity, the Middle Ages, and modern times, University Books, New Hyde Park.

Orr, JE, 1975, Evangelical awakenings in Africa, Bethany, Minneapolis.

Peters, L., 1981, Ecstasy and healing in Nepal: An ethnopsychiatric study of Tamang shamanism, Undena, Malibu.

Petersen, D., 1996, Not by might nor by power: A Pentecostal theology of social concern in Latin America, Regnum, Oxford.

Petersen, D., 2006, 'The Azusa Street Mission and Latin American Pentecostalism', International Bulletin of Missionary Research 30(2), 66−67.

Pew Forum Survey, 2006, 'Spirit and power: A 10-country survey of Pentecostals', viewed 04 January 2009, from http://pewforum.org/surveys/pentecostal

Pilch, JJ, 1995, 'Insights and models from medical anthropology for understanding the healing activity of the historical Jesus', HTS Teologiese Studies/Theological Studies 51(2), 314−337.

Pilch, JJ, 2000, Healing in the New Testament: Insights from medical and Mediterranean anthropology, Fortress, Minneapolis.

Pilch, JJ, 2004, Visions and healing in the Acts of the Apostles: How the early believers experienced God, Liturgical Press, Collegeville.

Pilch, JJ, 2008, 'The usefulness of the meaning response concept for interpreting translations of healing accounts in Matthew's Gospel', in D. Neufeld (ed.), The social sciences of biblical translation, SBLSymS 41, pp. 97−108, Society of Biblical Literature, Atlanta.

Pocock, M., Van Rheenen, G. & McConnell, D., 2005, The changing face of world missions: Engaging contemporary issues and trends, Baker Academic, Grand Rapids.

Porterfield, A., 2005, Healing in the history of Christianity, Oxford University Press, Oxford.

Porterfield, A., 2006, 'Shamanism as a point of departure: Two courses on Christianity and healing', in LL Barnes & I. Talamantez (eds.), Teaching religion and healing, pp. 159−169, Oxford University Press, Oxford.

Price, RM, 2003, The incredible shrinking Son of Man: How reliable is the Gospel tradition?, Prometheus, Amherst.

Prince, R., 1968, 'Can the EGG be used in the study of possession states?', in R. Prince (ed.), Trance and possession states, pp. 121−137, RM Bucke Memorial Society, Montreal.

Remus, H., 1997, Jesus as healer, Cambridge University Press, Cambridge.

Richards, W., 2005, 'An examination of common factors in the growth of global Pentecostalism: Observed in South Korea, Nigeria and Argentina', Journal of Asian Mission 7(1), 85−106.

Roschke, RW, 2006, 'Healing in Luke, Madagascar, and elsewhere', Currents in Theology and Mission 33(6), 459−471.

Sanneh, L., 2003, Whose religion is Christianity? The Gospel beyond the West, Eerdmans, Grand Rapids.

Sanneh, L., 2008, Disciples of all nations: Pillars of world Christianity, Oxford University Press, Oxford.

Scherberger, L., 2005, 'The Janus-faced shaman: The role of laughter in sickness and healing among the Makushi', Anthropology and Humanism 30(1), 55−69.

Shank, DA, 1994, Prophet Harris: The 'Black Elijah' of West Africa, Brill, Leiden.

Shorter, A., 1985, Jesus and the witchdoctor: An approach to healing and wholeness, Geoffrey Chapman, London.

Singleton, M., 1978, 'Spirits and “spiritual direction”: The pastoral counselling of the possessed', in E. Fasholé-Luke, R. Gray, A. Hastings & G. Tasie (eds.), Christianity in independent Africa, pp. 471−478, Indiana University, Bloomington.

Southall, A., 1969, 'Spirit possession and mediumship among the Alur', in J. Beattie & J. Middleton (eds.), Spirit mediumship and society in Africa, pp. 232−272, Africana Publishing Corporation, New York.

Stoller, P. & Olkes, C., 1987, In sorcery's shadow: A memoir of apprenticeship among the Songhay of Niger, University of Chicago, Chicago.

Straight, B., 2007, Miracles and extraordinary experience in northern Kenya, University of Pennsylvania, Philadelphia.

Taliaferro, C. & Hendrickson, A., 2002, 'Hume's racism and his case against the miraculous', Philosophia Christi4(2), 427−441.

Ten, CL, 2002, 'Hume's racism and miracles', Journal of Value Inquiry 36, 101−107.

Theissen, G. & Merz, A., 1998, The historical Jesus: A comprehensive guide, Fortress, Minneapolis.

Tippett, AR, 1976, 'Spirit possession as it relates to culture and religion: A survey of anthropological literature', in JW Montgomery (ed.), Demon possession: A medical, historical, anthropological and theological symposium, papers presented at the University of Notre Dame, Notre Dame, January 08−11, 1975, pp. 143−174, Bethany House, Minneapolis.

Turner, E., 2006, Among the healers: Stories of spiritual and ritual healing around the world, Praeger, Westport.

Turner, E., Blodgett, W., Kahoma, S. & Benwa, F., 1992, Experiencing ritual: A new interpretation of African healing, University of Pennsylvania Press, Philadelphia.

Van Aarde, A., 2008, '“Anthropological rabbits” and “positivistic ducks”: An experiential reflection on Peter Craffert's “shamanistic Jesus”', HTS Teologiese Studies/Theological Studies 64(2), 767−798.

Van der Watt, JG, 2008, 'A hermeneutics of relevance: Reading the Bible in dialogue in African contexts', in J. Verheyden, G. van Belle & JG van der Watt (eds.), Miracles and imagery in Luke and John: Festschrift Ulrich Busse, Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 218, pp. 237−255, Uitgeverij Peeters, Leuven.

Verger, P., 1969, 'Trance and convention in Nago-Yoruba spirit mediumship', in J. Beattie & J. Middleton (eds.),Spirit mediumship and society in Africa, pp. 50−66, Africana Publishing Corporation, New York.

Walker, SS, 1983, The religious revolution in the Ivory Coast: The Prophet Harris and his church, University of North Carolina Press, Chapel Hill.

Walls, AF, 1996, The missionary movement in Christian history: Studies in the transmission of faith, T&T Clark, Edinburgh.

Weissenrieder, A., 2003, Images of illness in the Gospel of Luke: Insights of ancient medical texts, Wissenschaftliche Untersuchungen sum Neuen Testament 2, Reihe 164, Mohr Siebeck, Tübingen.

Winkelman, M. & Carr, C., 2006, 'Teaching about shamanism and religious healing: A cross-cultural, biosocial-spiritual approach', in LL Barnes & I. Talamantez (eds.), Teaching religion and healing, pp. 171−190, Oxford University Press, Oxford.

Wright, JS, 1955, Man in the process of time: A Christian assessment of the powers and functions of human personality, Eerdmans, Grand Rapids.

Yong, A., 2005, The Spirit poured out on all flesh: Pentecostalism and the possibility of global theology, Baker, Grand Rapids.

Yong, JJ, 2005, 'Filipino independent Pentecostalism and biblical transformation', in A. Anderson & E. Tang(eds.), Asian and Pentecostal: The charismatic face of Christianity in Asia, pp. 385−407, Regnum, Oxford.

Yung, H., 2005, 'Pentecostalism and the Asian Church', in A. Anderson & E. Tang (eds.), Asian and Pentecostal: The charismatic face of Christianity in Asia, pp. 37−57, Regnum, Oxford.

Yung, H., 2007, 'The integrity of mission in the light of the Gospel: Bearing the witness of the Spirit, Mission Studies 24, 169−188.

 

Footnotes

(Back to top)

1.Much of my discussion that follows here involves research for my forthcoming book on this global reading of miracle narratives; see Keener 'Miracles: The plausibility of healing accounts in the Gospels and Acts' (in press), especially chapters 7–9, 12.

2.Although allegorical readings are ancient, the theologically or apologetically motivated temptation to play down 'supernatural' readings is largely post-Humean. The practice of deriving only spiritual applications from accounts of Jesus's healings has a long history, including in 18th-century cessationist Protestantism (see Kidd 2006:166).

3.For one study of Paul using information from medical sources, see Martin 1995.

4.For medical anthropology in general, see Pilch 2000:19–36; for application-to-Jesus research, see Pilch 1995; for various applications of anthropology more generally to NT healing accounts, see Neyrey 1999. On various cultural systems approaching disease differently, see, for example, Grundmann 2001:33.

5.Our Western approach has often been shaped by Hume, who argued among other points that miracle reports are largely the domain of 'ignorant and barbarous' nations; Hume's own ethnocentrism has been well- documented (see eg Taliaferro & Hendrickson 2002; Ten 2002).

6.Jenkins 2002:122–31; compare also Eddy and Boyd 2007:67–73, 82–83 (also noting, on 71–73, the shift among 'many western ethnographers' and anthropologists who have grown increasingly respectful toward other cultures' approaches to the supernatural); Evans 1994:201–202; Mchami 2001:17 (on spirits); Mullin 2008:279 (cf. 281); Richards 2005:95–96. Compare the practical expansion of miracles among African Bible readers not warned against this by missionaries in Gardner 1983:1929.

7.Compare also the comparisons with Kimbangu (and their limitations) noted in Eddy and Boyd 2007:155–157; Flusser 1991:154.

8.Kimbangu also drew ecclesiastical disdain, including from the British Baptists with whom he had been a catechist; they lost membership, in contrast to other groups (including American Baptists) who opposed him less (Orr 1975:159). For Jesus's conflict with the authorities, see, for example, sources in Keener 2009c:283–329, 549–579.

9.See further Coquery-Vidrovitch 1986:359; Cox 1995:252–253; Gray 1986:157–58; Jenkins 2002:49–50; Jewsiewicki 1986:482; Martin 1975; Ndofunsu 1978. Kimbangu also influenced others, such as Daniel Ndoundou, a leader in the 1947 revival in Congo-Brazzaville (see Moussounga Keener 2005).

10.For some of Kimbangu's followers deifying him, see Kalu 2008:70, 78–79.

11.Also cited by MacMullen 1984:23–24. Harris is widely remembered and discussed; see Bediako 1995:91–93, 103–104, 204; Haliburton 1973; Kalu 2008:20, 31, 36–38; Mullin 2008:275; Shank 1994; Walker 1983; Walls 1996:87–88, 98–99.

12.For shaman analogies, compare also, for example, Craffert 2003; Klutz 2004:196–

197; Pilch 2008:100 (Jesus as a folk healer); discussion in Porterfield 2006:163; Van Aarde 2008. For the perspective that shamanistic healing is a cross-cultural phenomenon (at its most basic level), see Winkelman and Carr 2006:171.

13.For Pentecostalism in the Majority World, see, for example, Anderson 2004:72–73, 111–113, 116, 130; Jenkins 2002:122–131; A. Yong 2005:33–80. For its growth in much of Asia, see, for example, Ma 1999:195–196; Ma 2005; Yung 2005; in Latin America, see Petersen 1996, 2006; in Africa, Maxwell 2006:6–7.

14.I note here only a tiny sample: Desjardlais 1992; Greenfield 2008; Krippner and Achterberg 2000; Scherberger 2005:59–64; Straight 2007; Stoller and Olkes 1987; Turner 2006.

15.See similarly Martell-Otero 2004:384–387. The Latin American worldview is more accepting of the supernatural, not being 'over-rationalized' (Alvarez 2002:141–142, 144, though referring esp. to Pentecostals).

16.See Van der Watt 2008, especially 237–242 (though warning of the danger of ignoring original contexts, 243).

17.See, for example Pocock, Van Rheenen and McConnell 2005:136–137. For the relevance of Pentecostal-like experience to indigenous healing traditions as well as offering a connection to the Gospels and Acts, see also Porterfield 2005:126; J. Yong 2005:401.

18.Compare Manus 1989; Mbiti 1970:253; Mensah 2008:177–179; Roschke 2006.

19.We confirmed the story telephonically with Ngoma Moïse on 14 May 2009. The story has long circulated in the family.

20.Other witnesses to some of these experiences were Emmanuel Nzaou (interviewed on 29 July 2008) and my brother-in-law, Emmanuel Moussounga, a university science professor (interviewed on 29 July 2008). Other raising accounts were reported by another family friend in the Republic of Congo, Albert Bissouessoue (interviewed on 17 December 2009).

21.See, for example, Droege 1991:15–33 (esp. 23–26; cf. also pp. 9–12, on psychoneuroimmunology); Remus 1997:110–13; Greenfield 2008:18, 180, 201.

22.I treat this material in substantially more detail in Keener, 'Spirit possession as a cross-cultural experience' (in press).

23.Borg 1987:62; Crossan 1991:315–317; Eddy and Boyd 2007:67–69; for Luke–Acts, see Klutz 2004:196–197; at greater length, see Keener, 'Spirit possession as a cross-cultural experience' (in press).

24.Such a denial has been regarded as the anthropological equivalent of 'being a “flat-earther”' (Burridge 1969:4 n. 2, as cited in Lewis 1989:321–322 n. 15).

25.Compare also Boddy 1994:409; Bourguignon 1965, 1973c:17–19; Firth 1969:ix; Lewis 1971:100–126; Morsy 1991:189. For the wide geographic distribution of cultures practising trance, possession trance and spirit possession, with maps, see Bourguignon 1968:18–32.

26.For example, many offer psychological explanations, such as the emergence of repressed subconscious thoughts (eg Singleton 1978:475); certainly this appears to be the case in some instances (see eg Lewis 1969:201–203).

27.Some societies have trance without possession, others possession without trance, and still others possession trance (Bourguignon 1968:18, 1976:21–22).