Back to site
Since 2004, our University project has become the Internet's most widespread web hosting directory. Here we like to talk a lot about web development, networking and server security. It is, after all, our expertise. To make things better we've launched this science section with the free access to educational resources and important scientific material translated to different languages.

Miza teologic din Globalizare

De John B. Cobb, Jr.

John B. Cobb, Jr., Ph.D. este profesor emerit de teologie la Scoala de Teologie Claremont, Claremont, California, si co-director al Centrului de Studii Procesul de acolo. Cartile sale in prezent in multe imprimare includ: Reclaiming Biserica (1997); cu Herman Daly, pentru binele comun; deveni o gandire crestin (1993); Durabilitatea (1992); Pot deveni Hristos Vestea Buna din nou (1991); ed?. Ives cu Christopher, Dumnezeu golire: o conversatie budist-iudeo-crestine (1990); cu Charles de mesteacan, Eliberare de viata, si cu David Griffin, Teologie procesului: O expunere introductiva (1977). El este un ministru de pensionare in Metodista Unite Bisericii. Adresa de e-mail este cobbj@cgu.edu.. Acest curs a fost livrat la Conferinta de la Nobel, Gustavus Adolphus College, octombrie 2000. Publicat cu permisiunea autorului.


I. Globalizarea ecleziastic

Crestinii au fost interesati si de globalizare din primele zile ale credintei.

Am mostenit de la Israel, o poveste despre intregul pamant, asa ne-am inteles, in contextul istoriei mondiale. Am inteles ca vestea buna despre Isus Hristos a fost sa se desfasoare in intreaga lume. (Matei 28:19; Faptele Apostolilor 1:8) Desi acest impuls de globalizare a crescut si scazut, nu a fost niciodata absent. In cele din urma, in secolul al XlX-lea, aceasta a fost aproape de realizare cu implantarea de biserici crestine in aproape toate tarile.

In secolul al XX-lea, aceasta forma de globalizare crestine a fost pusa sub semnul intrebarii. Am ajuns sa recunoasca faptul ca miscarii misionare a fost adesea prea insensibil la partinire sale culturale. Am confundat cu Evanghelia cultura Nord Atlantic. Am conectat misiuni cu colonialismului. Am intrerupt culturile traditionale. Si nu am reusit sa apreciem intelepciunea a altor traditii de la care le-am cautat convertiti.

Acest lucru nu ne-a determinat sa-si piarda interesul pentru globalizare, dar le-a schimbat caracterul de globalizare cautam. Am subliniat importanta de indigenizare a crestinismului in multe contexte culturale in care exista acum. Am incurajat autonomie a acestor biserici indigenized de la Euro-american de control. Am dezvoltat un Consiliu Mondial al Bisericilor in care aceste biserici mai tineri au loc de egalitate cu cele mai mari.

Chiar mai important, poate, deoarece Parlamentul Mondial al Religiilor in 1894, accentul sa mutat de la prozelitism la dialog si cooperare. Am

recunoscut faptul ca avem multe de invatat de la alte traditii religioase. Suntem cauta acum noi expresii institutionale de preocuparile noastre comune, cum ar fi noul Parlament Lumea in curs de desfasurare a Religiilor Unite si Initiativa Religiilor.

In aceeasi perioada, unii dintre noi au devenit constienti de contextul global al vietii noastre intr-un mod diferit. Ziua Pamantului 1970 ne trezit la devastarea fiintele umane au avut wreaked privind contextul nostru natural. Eseu renumit de Lynn White, Jr. pe "originile istorice ale crizei ecologice", ne-a obligat sa recunoasca faptul ca invataturile noastre au contribuit la orbire si de indiferenta fata de acest context, ca caracterizat de cele mai multe culturii occidentale. Biserica se lupta acum sa se gandeasca la nivel global despre aceste chestiuni.

Cu toate acestea, nu ne-am adunat aici pentru a reflecta despre globalizare ecleziastice. Preocuparea noastra este cu globalizarea economica si, in special, cu aceasta forma de globalizarea economica, care a avansat atat de rapid in ultimii douazeci de ani. Sunt invitate sa abordeze acest fenomen cu adevarat remarcabil din punct de vedere al unui teolog crestin.

Al II-lea. Globalizarea economica

Are un crestin, ca fiind crestini, au ceva distinctiv de spus despre aceasta forma de globalizare? Raspunsul la aceasta, astfel cum a atat de multe intrebari, este Da si Nu. Pe partea de nr, crestinii nu au nici un monopol pe oricare din preocuparile pe care le pot oferi la discutie. Noi derivate cele mai multe dintre ele de la vechii evrei, si ei continua sa informeze contemporane iudaism. Avem in comun multe dintre ele cu umanisti moderne, etice, precum si adeptii altor traditii religioase. Pe partea Da, in mod clar, avem probleme relevante. Avem, de asemenea convingeri puternice. Nu sunt multi oameni care nu impartasesc toate convingerile noastre, dar simtim ca avem dreptul de a-si exprima convingerile noastre in arena publica alaturi de altii. Eu va identifica sapte astfel de condamnari si sa comenteze cu privire la implicatiile de fiecare pentru evaluarea globalizarii economice.

In primul rand, avem o preocupare pentru intreaga lume. Ne opunem ingustime. Noi credem ca oamenii de pretutindeni sunt la fel de pretios in ochii lui Dumnezeu ca nostru vecini. Suntem convinsi ca preocuparea noastra pentru bunastarea altora ar trebui sa se extinda la toate dintre ele.

Rezultatele economice globalizarii destul de bine in aceasta privinta. Acesta aduce oameni din toata lumea in contact unul cu altul. Caricaturi si stereotipurile de straini diferite sunt modificate in mod pozitiv, daca acestea nu dispar cu totul. Prejudecati etnice declin. Oamenii din diferite parti ale lumii sunt tratate mai mult sau mai putin in mod egal, in functie de rolurile lor in piata, mai degraba decat de rasa sau nationalitate

In al doilea rand, noi afirmam a beneficia de bunuri economice. Desi practicile ascetice isi au locul in unele discipline spirituale, este un loc limitat. Marfuri alimentare Bine, apa proaspata, imbracaminte adecvata, case confortabile, de ingrijire a sanatatii de incredere, precum si alte servicii si produse de economia sunt valori pozitive.

Economia globala produce in mod incontestabil o crestere mare in bunuri si servicii. In si prin ea insasi, crestinii sprijinul obiectivul de a furniza mai multe bunuri si servicii, si economia globalizata este de a face acest lucru pe o scara larga.

In al treilea rand, exista alte valori care nu sunt produse de economia. Poate cel mai important este comunitate umana. Noi credem ca relatiile dintre oameni bogati sunt esentiale pentru bunastarea personala. Ne bucuram ca aceste relatii pot include acum cele de la nivel mondial, dar credem ca relatiile in curs de desfasurare cu cele la indemana sunt cruciale.

La acest punct un crestin trebuie sa fie critica a globalizarii economice. Una dintre caracteristicile ingrijoratoare ale globalizarii anterioare crestina a fost perturbare a comunitatilor existente. Globalizarii economice perturba pe o scara mult mai mare. Mai mult, intrucat noi biserici crestine au constituit comunitati importante pentru convertiti, globalizarea economica genereaza nimic comparabil

In al patrulea rand, credem ca fiintele umane infloreasca atunci cand acestea au o capacitate considerabila de a forma propriile lor vieti. Aceasta este partial o chestiune pur individuala, dar este mult mai important, o chestiune de participare la luarea deciziilor cu caracter personal comunitate.

In ceea ce priveste individuale de luare a deciziilor, pot exista unele castigat de pe urma globalizarii. Se poate argumenta ca defalcarea a comunitatii traditionale, elibereaza persoanelor fizice. Piata este format din persoane care cumpara si vinde in mod liber fortei de munca si produse de baza. Fiecare ia deciziile lui sau a ei proprie. Pe de alta parte, marea majoritate a persoanelor fizice pierde accesul la orice mijloc de productie. Atunci cand acestia vand munca lor, ei nu au nici o auto-determinare in deciziile de zi cu zi cu privire la modul in care vor fi utilizate. Oamenii cu care nu au contact personal, de multe ori in parti indepartate ale lumii, de obicei, sa decida daca locurile lor de munca va continua sau a termina. Cele mai multe se simt - si sunt - mai mult decat s-au simtit neputinciosi - si au fost - in societatea traditionala

In al cincilea rand, suntem preocupati nu numai pentru toti cei care sunt acum in viata, ci si pentru generatiile inca nenascut. Noi credem ca este intotdeauna important sa se ia in considerare consecintele pe termen lung a actiunilor, precum si cele pe termen scurt. Din moment ce oamenii sunt, in general, tendinta de a sublinia consecintele pe termen scurt, sarcina noastra este de multe ori pentru a extinde orizonturile.

Sustinatorii globalizarii economice recurs adesea la doar acest principiu. Ei recunosc ca intreruperile se introduce sunt dureroase, dar sunt increzator ca, pe termen lung, vor aduce beneficii tuturor. Pe de alta parte, criticii mai radicala a globalizarii, cred ca a continua in directia actuala va duce la dezastru. Crestinii impart in hotararile lor in aceasta chestiune extrem de importanta. Voi reveni la acest subiect.

A sasea, suntem convinsi ca ceea ce ar trebui sa ne preocuparea cea mai sunt consecintele pentru cei pe care Isus ia numit "cel mai putin dintre acestea." (Matei 25:40,45) In vremurile Noului Testament acestea au fost adesea identificate ca vaduve si orfani, pentru ca locul lor in societate a fost mai putin sigura si mai marginalizate. Astazi facem apel pentru o optiune preferentiala pentru saraci.

. Acesta este unul dintre locurile in care crestin perceptiile cel mai puternic conflict cu suporterii de modele contemporane de globalizare si cu scolile dominant de economie pe care le justifica. O mare parte a teoriei economice se refera la modul de a atinge o crestere durabila. Distributia de avere si veniturile nu sunt construite in teorie. Bunastarii economice evita problemele legate de inegalitatea veniturilor apeland la principiul de optimalitate Pareto. In cartea lor, asupra inegalitatii veniturilor, (Oxford: Clarendon Press, extins editie, 1997), James Foster si Amartya Sen explica acest lucru, dupa cum urmeaza: "Principiul lui Pareto optimalitatii a evoluat tocmai pentru a elimina necesitatea de a distributiei hotararilor judecatoresti O schimbare. implica o Pareto-imbunatatire in cazul in care face oprit nimeni, mai rau si cineva mai bine. " Situatia este optim in cazul in care nicio modificare ar imbunatati foarte mult de unele fara agravarea ca de alta. Cu alte cuvinte, chiar si o imbunatatire substantiala a lotului de saraci nu este favorizat in cazul in care ar costa nimic bogat, la toate. (Pp.6-7).

Este evident faptul ca Foster si Sen se numara printre multi economisti care nu sunt indiferenti fata de inegalitate. Dimpotriva, ei au contribuit abordari alternative. Din pacate, modificarea mai influent al economiei bunastarii a fost efectuata de catre Kaldor si Hicks, care sustin in mod utilitarista ca o imbunatatire a fost facut, atata timp cat castigurile la Gainers depaseasca pierderile la fraieri. Desi, in principiu, acest lucru ar permite pentru imbunatatirea multime de saraci multe in detrimentul celor bogati putini, in practica, aceasta a functionat pentru a sustine cresterea orientate spre politici, care au fost in detrimentul multe dintre saraci. Din moment ce este gandirea economica, ca urmare fie Pareto sau Kaldor-Hicks care modeleaza globalizarea, si din moment ce cei saraci nu sunt de fapt profita, cel putin nu in mod proportional, crestinii trebuie sa fie critic.

Aceasta lista preocuparilor crestine ar fi putut fi formulat un secol in urma. Este in mare masura necontroversata printre noi, desi exista dispute cu privire la accentul relativa care urmeaza sa fie plasate pe fiecare ingrijorare. Dar, din perspectiva actuala, aceste preocupari sunt mult prea limitate. Pe parcursul ultimilor treizeci de ani am ajuns sa recunoastem ca invataturile noastre standard ignora lumea naturala, care vizioneaza totul in termeni umani. Unii crestini sa continue sa apere acest antropocentrism, dar cele mai multe dintre aceste recunosc acum faptul ca bunastarea oamenilor este legata de bunastarea lumii naturale. Alti crestini, printre care eu insumi numar, au mers mai departe pentru a reafirma doctrina biblica ca toata lumea este creatia lui Dumnezeu si ca Dumnezeu a vazut ca aceasta creare a fost bun, chiar in afara de fiinte umane. (Gen. 1:11, 18, 24) Consiliul Mondial al Bisericilor a declarat ", a integritatii creatiei", care urmeaza sa fie un ghid pentru activitatea sa centrala, impreuna cu pace si dreptate.

Cum globalizarea afecta integritatea creatiei? Exista aspecte in care aceasta ar putea ajuta. De exemplu, in tarile in curs de dezvoltare industria este mai putin eficienta in utilizarea resurselor si mai poluante decat faptul ca, in tarile dezvoltate. Corporatii transnationale de transfer de tehnologie care imbunatateste aceasta situatie. Dar, in general, globalizarea a contribuit la defrisarile rapide, pescuitul excesiv, epuizarea rezervelor de apa proaspata, degradarea solului, poluarea aerului, si incalzirea globala

III. Economism

Avand in vedere aceste considerente, crestinii pot incheia numai ca forma actuala a globalizarii economice a fost promovata in ceea ce priveste un sistem de valori care nu le putem sprijini. In ultimele decenii, societatea in ansamblul sau, a fost convins ca cea mai importanta valoare este cresterea economica. Eu numesc aceasta ideologie "economism". Este profund opus la crestinism. Intr-adevar, pentru crestini, este o idolatrie, una care a fost respinsa in mod specific de catre Isus (Matei 6:24). Un crestin trebuie sa condamne o societate care se organizeaza pentru exercitarea de avere si isi incurajeaza cetatenii sa dispuna viata lor in acest mod. Avand in vedere ca globalizarea acum au loc in lume este o extensie a acestui tip de societate, ca si crestin, eu nu pot sa suport.

Ca raspuns la aceasta putere de idolatrie, rolul nostru primar ca si crestini ar putea fi de a insufla valorile care vin de la slujirea lui Dumnezeu si nu bogatia. Valorile identificate mai sus sunt printre acestea. Daca am fi reusit in aceasta sarcina, si in cazul in care alte comunitati religioase si laice, de asemenea, au reusit in transmiterea mai umaniste si valorile ecologice, societatea nu ar fi devenit economistic. Acum suntem chemati sa marturiseasca si sa se pocaiasca mai mult decat altele de a critica.

Cu toate acestea, avem o alta sarcina, de asemenea. Noi nu putem pur si simplu economism critica si a consecintelor acesteia. Noi ar trebui sa propuna forme de viata economica, care mai de aproape sunt conforme cu intelegerea noastra a lumii si preocuparile noastre pentru ea.

Situatia este similara cu cea cu care se confrunta Biserica din tineretea mea. In acele zile, din 1930, idolatria dominant a fost nationalismul. Idolatrie a fost evident, chiar explicita, in Germania, Italia si Japonia, dar in forme mai putin virulent a fost prezent in alte tari, precum si. Aceasta idolatrie aruncat lumea in ororile al doilea razboi mondial.

A fost usor sa vedem ca nationalismul a fost o idolatrie, dar condamna aceasta nu insemna ca am respins natiuni ca atare sau nu a reusit sa grija mai ales despre propria noastra. Am invatat ca de obicei, in timp ce nationalismul a fost rau, patriotism a fost bun. Devotament fata de Dumnezeu nu exclude devotiuni multe subordonate, cum ar fi devotamentul fata de tara lui, atata timp cat ele raman subordonate

Astazi avem nevoie de o reactie similara la idolatrie noi de economism. Noi respingem ideea ca sensul vietii umane este de a fi gasit in urmarirea de avere. Negam ca cresterea economica trebuie sa fie cautat cu orice pret. Ne opunem de restructurare a societatilor de pretutindeni bazat in primul rand pe considerente economice. Noi respingem industrializare a sistemului de sanatate, precum si redefinirea invatamantului ca pregatire pentru a servi piata. Ne opunem ideii ca instantele ar trebui sa fie mai mult angajamentul de a sprijini eficienta productiva decat la corectitudine. Am lupta impotriva dominatiei de politica de interese economice. Dar noi cu emfaza nu neaga importanta economiei si a capacitatii sale de a servi nevoilor umane esentiale

Prin urmare, este important pentru crestini, nu numai pentru a condamna economism, dar, de asemenea, de a propune moduri de a face economia mai bine servi umanitatea. De cativa ani am fost incercarea de a face astfel de propuneri. Ei au centrat pe problemele legate de comunitate umana si o relatie durabila a lumii naturale. Ei au, desigur, de asemenea, sa ocupat de distribuirea de avere si venit, dar in primul rand in contextul comunitatii si ecologie. Astazi voi inversa ordinea si sa se concentreze pe problema saraciei. Daca ne plangem ca economia mondiala nu prezenta incercare de a servi celor saraci, ce schimbari putem propune?

IV. Propunerea dominante

Inainte de a lansa in propuneri de schimbari majore, avem nevoie sa ia in considerare posibilitatea ca forma actuala a globalizarii se poate rezolva problema saraciei. Argumentul ca acest lucru ar putea fi realizat a fost prezentat pentru prima data in Raportul Brundtland a Organizatiei Natiunilor Unite. O carte cu grija de catre Robin Marris, intitulat eradicarea saraciei, (New York: Tamisa si Hudson, 1999) reafirma aceasta cerere, pe baza unei Cartea alba pentru 1997 guvernul britanic. (Eliminarea saraciei la nivel mondial: o provocare pentru secolul 21).

Marris considera ca o crestere de 5% anual in lume in curs de dezvoltare poate fi mentinut, in cazul in care nu este blocat de non-economice de factori, cum ar fi revolutie si razboi.

Chiar tinand cont de cresterea populatiei, aceasta rata de crestere, distribuite in mod egal intre clase sociale, ar elimina saracia absoluta pana in 2050. Pana la sfarsitul secolului, el propune, o crestere mai lenta in tarile dezvoltate va creste venitul pe cap de locuitor de patru sau cinci ori. Pana la aceasta data, cresterea de 5% in curs de dezvoltare va aduce o crestere de aproximativ treizeci de ori in venitul pe cap de locuitor acolo si va reduce decalajul dintre tarile dezvoltate si in curs de dezvoltare acum. In acest scenariu, de productie la nivel mondial va creste de cinci ori, de la mijlocul secolului si treizeci de ori pana la sfarsitul secolului.

Eu va lua in considerare aceasta propunere in termeni de trei tipuri de critici. In primul rand, cum putem asigura ca cei saraci vor participa in mod proportional, in crestere? In al doilea rand, este necesara cresterea posibil? In al treilea rand, nu propunerea ia in considerare costurile economice si umane de crestere?

Participarea V. Poor in crestere

Pana in prezent, cresterea economica nu a fost distribuit in mod egal intre clase. In ciuda o crestere uriasa a productiei la nivel mondial in ultimii cincizeci de ani, oamenii aproape jumatate din lume inca traieste cu mai putin de doi dolari pe zi. Un recent raport al Organizatiei Natiunilor Unite afirma ca, in ultimii cinci ani, procentul populatiei din lume castiga mai putin de un dolar pe zi a crescut de la 17% la 19%. Ca aceasta nu este pur si simplu o chestiune de o faza timpurie de dezvoltare este demonstrat de faptul ca cei saraci au pierdut teren in Statele Unite in timpul ultimul sfert de secol. Atunci cand guvernele si sindicatele sa nu interfereze, piata tinde sa se concentreze bogatiei in mainile de jucatori cele mai puternice, bogate. Acest lucru a fost intampla la nivel global, si Marris nu discuta despre modul in care acest lucru este de a fi schimbat.

Fara de distributie egala, cresterea totala a productiei ar trebui sa fie mult mai mare. In cazul in care venitul creste saraci la jumatate din rata din PIB, atunci cresterea totala necesara pentru a elimina saracia absoluta ar trebui sa fie un factor de zece, in cazul in care cresterea este de un sfert la fel de rapid, un factor de douazeci de ani. Pentru a realiza o astfel de crestere va dura mult mai mult de cincizeci de ani. Si deoarece cresterea considerabila a PIB-ului poate, de fapt, avea loc cu nici o imbunatatire in nici un fel starea celor saraci, dupa cum recent a demonstrat istoria Statelor Unite, chiar si aceste rapoarte pot fi optimiste.

Punctul de aici este ca, cel putin, unul care vrea sa rezolve problema saraciei prin crestere economica trebuie sa ia in considerare modul in care o parte rezonabila din aceasta crestere este de a ajunge la saraci. Modificarile cerute nu s-ar provocare globalizarii economice ca atare, dar s-ar contesta forma sa actuala. Aceasta forma de fata reflecta ceea ce este cunoscut sub numele de Consensul de la Washington, care implica guvernul Statelor Unite, Fondul Monetar International, si Banca Mondiala.

Centrele de Washington Consensul pe ideea ca dezvoltarea ar trebui sa fie prin investitii corporative, mai degraba decat subventii guvernamentale si interguvernamentale si imprumuturi. Pentru a incuraja investitiile corporative, frontierele nationale ar trebui sa fie declasate, astfel incat bunurile si capitalul pot circula liber in intreaga lume. Pe scurt, ideal este faptul ca o piata unica la nivel mondial inlocui economia internationala, care a fost dominanta in deceniile anterioare.

Fiecare tara ar trebui sa privatizeze toate activele productive si de a le face disponibile pentru achizitionare de catre internationale de capital. Ar trebui sa inceteze pentru a proteja afacerile de concurenta internationala si sa se concentreze numai pe aceasta productie in care aceasta are un avantaj comparativ. Acesta ar trebui sa adopte politici guvernamentale care il fac atractiv pentru investitii transnationale. Intr-o masura cu adevarat remarcabil, Consensul de la Washington a guvernat de politica economica mondiala de la inceputul anilor 1980, si in anii nouazeci, care le-a abordat obiectivul unei piete globale unificate.

Nu a fost nici o lipsa de protest. Tigrii din Asia de Est au subliniat faptul ca au atins succesul lor in moduri destul de in contradictie cu cerintele din Consensului de la Washington, si nu a fost multa opozitie la unele dintre aceste politici in tarile in curs de dezvoltare si in cadrul Organizatiei Natiunilor Unite. Raportul privind dezvoltarea in lume 2000 confirma faptul ca se refera la Banca Mondiala pentru reducerea saraciei a fost condus de lider din Consensului de la Washington, recunoscand faptul ca, in sine, de crestere produse de globalizarea economica nu a indeplinit nevoile celor saraci. Cu toate acestea, raportul nu merge atat de departe ca unii au anticipat, in critica rezultatele globalizarii economice. Ea continua sa pretinda ca globalizarea nu beneficiaza cei saraci, si Bank continua angajamentul sau intr-o economie globalizata in care investitiile corporatiilor transnationale va fi principalul motor al cresterii. Desi exista acum vorbim de un model de consens post-Washington, de dezvoltare, care se regleaza la unele dintre aceste critici, continua angajamentul de a globalizarii si cresterea economica globala, care difera numai in ceea ce priveste cele mai bune mijloace de a realiza acest lucru. (Cf. Charles Gore, "The Rise si toamna a Consensului de la Washington ca o paradigma pentru tarile in curs de dezvoltare," Lumea de dezvoltare, mai 2000, pp. 789-804.) Numai printre anumite organizatii neguvernamentale nu o gaseasca o critica mai radicala a se concentreze pe cresterea economica si globalizarea.

Politicile promovate de Consensul de la Washington au modelat, de asemenea, afacerile interne din aceasta tara. Acesta poate fi mai usor de inteles aceste politici de concentrandu-se pe modul in care functioneaza aici. In Statele Unite, ele iau forma a ceea ce Barry Bluestone si Harrison Bennett numesc "Wall Street modelul" (Prosperitate Cultivarea: Batalia pentru crestere economica cu capitalului propriu in secolul al XXI-First Boston:. Houghton Mifflin Company, 2000). Acest model este proiectat astfel incat sa impiedice pe cei saraci sa beneficieze de cresterea economica.

Presupunerea de baza este ca investitia este motorul progresului economic. De investitii depinde de imprumut, iar suma investita depinde de rata dobanzii. Prin urmare, mentinerea dobanzilor mici este de o importanta cruciala. Deoarece ratele de crestere in cazul in care exista teama de inflatie, avem nevoie de politici care sa impiedice inflatia. Un astfel de politica este de a mentine somajul suficiente pentru a tine salariile mici. In cazul in care cresterea economica ameninta sa reduca somaj de mai jos cinci sau sase la suta, este de datoria de Consiliul Rezervei Federale sa se raceasca economiei prin cresterea pe termen scurt ratelor dobanzilor. Aceasta politica anti-inflationiste trebuie sa fie insotita de reducerea impozitelor, in special pe cei bogati, un buget echilibrat, de-reglementarea de afaceri, sindicate slabirea fortei de munca, comertul liber si mobilitatea capitalului. Se poate vedea usor ca cresterea rezultata din aceste politici nu vor fi distribuite in mod egal intre clasele sociale.

Un numar de scriitori recente (de exemplu, James K. Galbraith, Creat inegale: Criza din Pay american New York: Free Press, 1998.) Au recunoscut acest lucru si a propus alternative. Bluestone si Harrison numesc alternativ lor "modelul Main Street." Acesta solicita pentru un rol mai important pentru guvern in promovarea cercetarii si dezvoltarii, precum si educatia, pentru comertul echitabil pe baza drepturilor muncii si a standardelor, pentru o politica fiscala expansionista, pentru cresterea salariilor si a ocuparii fortei de munca de securitate imbunatatite, precum si pentru reglementarea si impozitarea speculative miscarilor de capital din intreaga lume. Rezultatul net ar fi de a distribui venituri mai echitabil.

Este evident faptul ca obiectivele si intentiile acestui model sunt mai in armonie cu ingrijorare crestine pentru cei saraci decat este sistemul actual. Intrebarea este daca urmatoarele politici de la aceasta ar avea efectul lor sunt destinate, de fapt, sau ar duce la hiperinflatiei in raport cu care Wall Street modelul este destinat sa ne paza. Este teama de pe Wall Street, care scazuta a somajului ar putea conduce la inflatie fugar bine fundamentate?

Argumentul standard este in doua etape: curba Phillips si NAIRU, rata de non-accelerarea inflatiei a somajului. Postuleaza Phillips Curve ca, in calitate de crestere a somajului, inflatia scade si, desigur, ca, somajul este redus, creste inflatia. Aceasta presupune un compromis intre aceste considerente. Acesta permite liberalilor de a argumenta ca reducerea somajului este in valoare de acceptare o rata oarecum mai mare a inflatiei, in timp ce conservatorii sustin pentru acceptarea unor niveluri inalte ale somajului, de dragul de inflatie redusa.

In 1968, cu toate acestea, Milton Friedman a introdus un argument care a dat in curand victoria conservatorilor. El a sustinut ca, daca somajul creste declanseaza salariale, rata inflatiei va creste mult mai rapid decat curba Phillips indica. Acesta va fi accelerata de asteptarile inflationiste, care vor alimenta pe ei insisi. Ratele dobanzilor vor creste, in perspectiva inflatiei alimentand astfel si mai mult inflatia. Este important, prin urmare, pentru a mentine rata a somajului de ei "ratei naturale", care este cel care nu accelereaza inflatia.

Experienta recenta istorica de scazuta a somajului fara inflatie a deschis usa la semnul intrebarii daca politica federala a tine salariile mici de somaj mentinerea a fost vreodata justificata. Rata somajului a scazut cu mult sub NAIRU ar trebui, fara a inflatiei. Exista lecturi alternative de istorie care arata ca politicile de pre-NAIRU orientate la reducerea somajului a avut efecte pozitive in intreaga economie. Acesta poate fi faptul ca ocuparea fortei de munca deplina aduce in capital fix de productie neutilizate, costul de utilizare, care este minima. Ca rezultat, chiar daca muncitorii sunt mai putin eficiente sau sa creasca salariile, costul marfurilor pe care le produc nu creste. Acesta poate fi, de asemenea, ca, atunci cand munca este limitate, angajatorii sunt sub presiune mai mare la practicile laborsaving institui si a creste, prin urmare, productivitatea. In orice caz, nu exista acum un motiv bun pentru a contesta orice continuare a politicilor de somaj, care au impus de zeci de ani care sufera astfel de pe saraci. Ei sunt deosebit de vicioase atunci cand sunt combinate cu asa-numita "reforma bunastare", care ii pedepseste pe cei care sunt pastrate de catre someri doar aceste politici.

In plus fata de aceste politici fiscale, salariile mici sunt tinute de catre concurenta internationala. Masura in care acest lucru se aplica la salariile din SUA este incerta, dar este destul de sigur ca de ajustare structurala executata asupra tarilor in curs de dezvoltare de catre FMI si Banca Mondiala sa le incurajeze sa concureze pentru investitii transnationale, si faptul ca salariile mici sunt unul dintre modurile in care concura. De multe ori in procesul de ajustare structurala, scaderea salariilor este realizat prin deflatie a monedei combinate cu nici o crestere a salariilor. In cazul in care peso mexican este redusa in valoare de treizeci de procente, iar salariile in pesos sunt mentinute constante, puterea de cumparare a muncitorului scade.

Modelul Street principal de activitate al Bluestone si Harrison corespunde cu "centrata pe oameni" abordare a dezvoltarii. In acest model, neamurile lor de control al afacerilor economice si de a dezvolta programe care sunt in mod special orientate spre reducerea saraciei. In anii 1970 si '80, rata de crestere din India a fost lent, dar independenta sa economica permis de a reduce proportia populatiei sale, care a fost slaba. In ultimul deceniu, acceptarea Consensului de la Washington a condus la o crestere mai rapida, dar nici o reducere in continuare a saraciei. (Amitabh Pal, "Oare de politica economica globala ajuta pe cei saraci Globalizarea Nr grav Them Harms,?" Courant Hartford, 29 iulie 2000.) Politici indreptate catre obiectivul centrata pe oameni de reducere a saraciei sunt destul de diferite de cele indreptate in primul rand la o crestere a PIB-ului.

VI. Limitele de crestere

Nu sunt multi care vad situatia la nivel mondial in asa fel incat obiectivul de crestere a crescut apare in intregime nerealiste. Ei vad global bio-sistem deja sub stres acut. Modelele actuale ale vietii umane de pe planeta sunt deja nesustenabile. O crestere mai mare parte a productiei se va grabi catastrofa. Desi prezinta Marris, pe buna dreptate, ca o crestere de cinci ori in nevoie de productie in nici un caz cvintuplu de stres asupra mediului, cei care se ocupa concret cu ceea ce se intampla deja la terenurile agricole, padurilor, pescariilor, aer, apa si, prin urmare, nu sunt asigurati.

Economistii pe ansamblu sunt intr-o pozitie slaba pentru a raspunde acestor preocupari. Acestea au fost educati sa creada ca in cazul in care este suficient de capital, a resurselor naturale reprezinta nici o limita. Aceasta convingere este atat de profunda ca cei mai multi dintre ei se aplica rapid atunci cand se confrunta cu probleme deosebite. Ideea are adevarul atat de mult ca acestea sa nu simt nevoia de a explora limitele in care se strica.

Exista doua elemente principale in acest adevar. In primul rand, o tehnologie mai buna poate face de multe ori de utilizare a resurselor inaccesibile pentru tehnologie mai veche. In al doilea rand, o resursa mai abundente pot fi substituite pentru una care devine limitate. Aceste modificari apar pe dicteaza a pietei. Aceasta este, in cazul in care pretul unui se ridica minerale, aceasta este in valoare de investitii in noile tehnologii si miniere clasele mai mici. Sau aceasta este in valoare de gasirea unui inlocuitor, cum ar fi o forma de plastic, care pot face acelasi loc de munca

Robin Marris este departe de a fi indiferent la intrebari ecologice, si el se bazeaza in intregime pe muci semnalele pietei. De exemplu, el are o solutie foarte simpla la problema defrisarilor. Acest lucru ar trebui sa fie interzise prin lege. El nu ne spune, insa, modul in care cererea inmultirea, pentru produsele forestiere trebuie sa fie indeplinite.

In ceea ce priveste furnizarea de peste, el subliniaza, pe buna dreptate, ca multe specii comestibile nu au fost inca exploatat pot inlocui cele mai populare care au fost decimate de peste-de pescuit si ca nu poate exista mai multe ferme de peste. In cazul in care cererea depaseste oferta, pretul de peste va creste. Consumatorii se va deplasa apoi la surse alternative de proteine. Dar el nu ne spune ce acestea sunt si in cazul in care si modul in care vor fi produse.

Marris ia perspectivele de incalzirea globala in serios. El se asteapta ca efectele sale pozitive si negative asupra agriculturii pentru a echilibra. Inundatii de insulele joase si campii de coasta si de distrugere a crescut de furtuni va fi costisitoare, dar din moment ce costul anual va fi de aproximativ un an si jumatate la suta din Produsul Global Mondial, este affordable.during prima jumatate a douazeci si unu secolului.

Acest lucru nu inseamna ca este Marris satisfacuti cu privire la consecintele pe termen lung. El stie ca va deveni in cele din urma aceste catastrofale, daca nu s-au facut pentru a opri acumularea de carbon in atmosfera. Dar el este convins ca tehnologia poate fi dezvoltat pentru a stabiliza aceste emisii la un nivel acceptabil in timp ce productia creste dramatic.

La fel ca majoritatea economistilor, Marris nu este deosebit de preocupat de productia de alimente. Agricultura este un domeniu in care economistii de multe ori punctul ca ilustrand teza lor. Cererea de capital si a noilor tehnologii a crescut mult de productie la nivel mondial. Nu a fost nici o penurie de produse alimentare la nivel mondial. Rezultate obtinute Foamea si nici nu din lipsa de alimente, ci din incapacitatea de a plati pentru el. Amartya Sen a aratat ca acest lucru este adevarat chiar si in cazul de foamete ocazionate de recolte deficitare. (Saracie si foamete: Eseu asupra dreptului si Privarea Oxford:. Clarendon Press, 1981). Solutia, prin urmare, este cresterea economica. Sen a aratat, de asemenea ca productia de alimente a crescut mai repede decat populatia de peste distante lungi si a continuat sa faca acest lucru in ultimul sfert de secol. (Dezvoltarea ca libertate New York:. Alfred A. Knopf, 1999, capitolul 9)

Cu toate acestea, agricultura este un domeniu in care cei mai profund implicate sunt extrem de sceptici de incredere economistilor ca cererea a crescut foarte mult pot fi indeplinite. Lester Brown a fost un participant de frunte intr-una dintre povestile economistilor "mare succes, Revolutia Verde. Prin aplicarea noilor tehnologii si de capital, productia de cereale a fost considerabil mai multe crescut. India, care a fost sufera de o penurie de alimente, a devenit un exportator net de cereale.

Dar Brown ne avertizeaza cu tarie impotriva optimism tehnologic. Intrucat, pana in prezent curenta penurie alimentara la nivel mondial au fost alungati cu exact genul de evolutia economisti conta pe, posibilitatile de aceste evolutii devin limitate. Cartea sa, Cine va hrani China (New York: WW Norton & Co, 1995)? Arata ca o crestere a Chinei populatiei combinata cu un standard de viata in crestere va duce la o crestere enorma a cererii, in timp ce pierderea de terenuri agricole vor face dificila pentru cresterea productiei. China va avea nevoie sa importe cantitati uriase de cereale, mai mult decat este probabil sa fie disponibil, de conducere, astfel, preturile in sus si in dificultati de lucru mare pe nivel mondial saraci. In termeni mai generali, el sustine ca in jurul anului 1990 o schimbare a avut loc din lume abundenta alimentar intr-o capacitatea de slabire pentru a satisface cererea. Un cititor al lui Brown constata vorbi de o crestere de cinci ori in urmatorii cincizeci de ani de greu de crezut.

Limitele de agricultura sunt relevante pentru alte aspecte ale increderii in crestere ca o solutie la saracie. Cei care cauta alternative la ceea ce este in crestere limitate, de multe ori uita la plante. Etanolul poate inlocui benzina, dar ca prese agricultura limitele ei, nu se poate prevedea o crestere mare a productiei de etanol. O crestere de cinci ori in consumul de hartie nu poate veni de la copaci cu exceptia cazului in zone imense sunt returnate de la agricultura la sectorul forestier. Alternativ, alte culturi, din care de hartie poate fi facuta va concura cu productia de alimente.

Aceasta este, desigur, doar un exemplu al problemei de proiectare o crestere de cinci ori a productiei, sa nu mai vorbim unul treizeci de ori. Atunci cand deficitul special, sunt privite in mod izolat, solutiile sunt de multe ori imaginabil. Dar cand cineva urme prin ceea ce este implicat intr-o solutie propusa, o constata adesea ca este in conflict cu solutie de alte probleme. Limitele de crestere nu sunt atat de usor de dorit departe.

Problema limitelor este exacerbata de crestere a populatiei. Marris recunoaste acest lucru si factorii care o in calculele sale a ceea ce este necesar pentru a elimina saracia absoluta. Exista doua caracteristici ale cresterii populatiei, totusi, ca el nu ia in considerare. Calculele lui presupune ca aceasta crestere este distribuita in mod egal pe populatia nationala, intrucat, in fapt, este concentrat in randul celor saraci. In plus, cifrele se bazeaza pe munca de demografilor, majoritatea dintre ei nu iau in considerare faptul ca cei saraci aleg de multe ori sa aiba mai multi copii atunci cand perspectivele lor de a imbunatati

VII. Costurile de crestere economica

Pana acum am vorbit ca si cum o crestere mare a productiei aluneca spre beneficiul celor saraci ar fi, de fapt, rezolva problema saraciei - in cazul in care este fizic posibil. Am ridicat atunci problema posibilitatii sale fizice si-a exprimat indoielile mele cu privire la tipul si cantitatea de crestere prognozate. Vreau acum sa conteste o ipoteza mai profunda, care este, ca o crestere in sensul unei cresteri generale a activitatii economice ar imbunatati economica reala de bine a oamenilor in general si a celor saraci, in special.

In discutiile de pana acum, "crestere" a insemnat, ca si in conversatie, in general, cresterea in produsul intern brut. Propunerile Marris de a face fata pe cap de locuitor Produsul Intern Brut. La fel ca majoritatea economistilor, el presupune ca aceste masuri, sau cel putin se coreleaza cu, bunastarea economica. Aceasta hotarare trebuie sa fie examinate.

PIB-ul include multe lucruri pe care nu beneficiaza de nimeni si ignora pierderile asociate cu productia. Cand criminalitatii merge in sus, PIB-ul creste prin includerea tuturor cheltuielilor a crescut cu privire la politie, si instantele, si inchisori. Atunci cand un cutremur, toate costurile de tratare a vatamate si de a reconstrui ingrase din PIB. Atunci cand incalzirea globala fortelor de milioane sa isi paraseasca locuintele si sa construiasca altele noi, PIB-ul se va ridica. Pierderile nu se scad. Atunci cand rezervele de petrol sunt reduse, valoarea de piata a petrolului se adauga la PIB, si nimic nu se scade din cauza rezervelor reduse. Valoarea de lucru de uz casnic este ignorat, astfel ca cresterea PIB-ului din ocazionata de o schimbare de la uz casnic la un numar de productie piata ca castig pur. De asemenea, cresterea economica poate depinde de mai multe ore de munca. PIB-ul nu ia in calcul pierderea de petrecere a timpului liber, chiar daca economistii recunosc acest lucru ca un element important.

Nimeni nu contesta acest lucru. Singura intrebare este despre importanta diferentei. In anii saizeci, critica de dependenta de catre economisti cu privire la PNB convins William Nordhaus si James Tobin de a dezvolta o masura a bunastarii economice, adaugand la si de scaderea din PNB a procesului de invatamant economic dictat. Ei au comparat PNB si MEW 1929 - 1965. In general au constatat ca nu a existat nicio diferenta importanta intre rata de crestere in anii treizeci si patruzeci de ani. Cu toate acestea, in anii cincizeci si saizeci, in timp ce PNB pe cap de locuitor a continuat sa creasca rapid, pe cap de locuitor MEW stabilizat. Desi schemele lor a aratat in mod clar acest lucru, ei au ignorat acest fapt, in propriile concluzii. Ei au spus ca era destul de corespondenta generala intre cele doua masuri care au fost multumiti de utilizare a PNB ca un indiciu al bunastarii economice.

Avand in vedere caracterul academice si personale a doi economisti, mi se pare uluitor faptul ca nu au reusit sa se constate ca, in anii de dupa al doilea razboi mondial, bunastarea economica nu a fost semnificativ imbunatatit prin cresterea economica masiva. Pot sa inteleg acest esec doar in ceea ce priveste devotamentul lor fata de practicile standard in disciplina de economie care se refera la politica. O valorile crestine efectele reale asupra fiintelor umane mai mult. In consecinta, am lucrat pentru cativa ani, in anii optzeci pentru a obtine mai multe persoane calificate decat mine pentru a reinnoi acest proiect prin dezvoltarea unei Indicele Bunastarii Economice Durabile. Fiul meu, Cliff, a sfarsit prin a face cea mai mare parte de munca. Am publicat rezultatele noastre in pentru binele comun, pe care am scris cu Herman Daly. Mai tarziu, o organizatie numita Redefinirea Progress preluat proiectul si a dezvoltat o masura buna, care a solicitat Indicator de progres autentic. Proiecte similare au fost intreprinse intr-o serie de alte tari. Rezultatele au aratat ca cresterea economica, masurata prin PIB-ul acum de multe ori duce la imbunatatirea putin sau deloc in bunastare economica durabila. In unele cazuri, de fapt, bunastarea scade in timp ce cresteri ale productiei.

In multe parti ale lumii, fara indoiala, cresterea globala este necesara. Pretutindeni este nevoie de unele forme de crestere. Productia a crescut cu siguranta nu este de a fi sistematic evitat. Dar un efort general de a genera crestere economica este un foarte ineficient, si, uneori, contraproductive, mijloacele de realizare tipuri de crestere economica, care sunt cu adevarat necesare pentru bunastarea economica.

Daca luam in considerare alte valori importante pentru crestini, cazul este inca puternic. Sa consideram un exemplu bine cunoscut in Statele Unite: o fabrica de inchidere. Politicile care vizeaza cresterea PIB-ului favoarea inchiderea unei fabrici in cazul in care capitalul investit in el poate fi investit mai profitabil in alta parte. Toate cheltuielile de mutare adauga la PIB-ul, la fel ca profitul adaugat in noua locatie. Economistii cred ca muncii ar trebui sa fie mobile si gasi locuri de munca in alta parte. Pe termen lung, toate sunt de asteptat sa beneficieze.

Sociologii au studiat comunitatile care au pierdut mijloacele de existenta in acest mod. Ei au mentionat cresterea de abuz alcoolism, sotie si un copil, divort, boli mintale, si asa mai departe. Daca acestea sunt luate in considerare la toate in teoria economica, acesta va fi la fel de PIB-ul creste prin achizitionarea de alcool mai mult, cheltuielile sporit de consiliere si asistenta sociala, precum si cresterea costurilor de politie, tribunale, si inchisori, precum si repararea organelor ponosita.

"Dezvoltare" in tarile lumii a treia este de obicei insotita de costuri similare. Milioane de femei si copii au fost vandute in prostitutie sau au adoptat ca viata asa cum singura lor optiune. Tarani saraci din America Latina, care au devenit acum locuitorii saraci in favellas au pierdut sprijinul cultural si comunale, care a dat o data o semnificatie pentru viata lor. In lume, zeci de milioane de oameni, mai ales femei, care eked o data pe viu de la sol, acum mult timp de ore de munca pentru un salariu jalnic, taiat de la familie si a vietii satului, de dormit in camine lucrator. Prin Banca Mondiala statistici, ele sunt parte a succesului. Ei castiga acum mai mult de un dolar pe zi, dar pentru ei, de asemenea, costul uman este enorm.

VIII. Unele propuneri

Daca exista multi oameni saraci mizerabil cu necesitatile reale economice extinse, dar politicile indreptate in primul rand la cresterea economica sunt mijloace extrem de ineficienta a indeplini aceste cerinte, ce pot fi propuse? Propuneri bune sunt mai greu de a veni cu mult de denunturi patura! Dar crestinii nu se pot intoarce spatele nostru cu privire la celelalte popoare ale planetei.

Toate organizatiile de-a lungul, crestine si alte neguvernamentale au fost urmaresc un alt model de dezvoltare care isi exprima valorile noastre mult mai bine. Noi numim aceasta "dezvoltarea comunitatii." Un lucrator de dezvoltare petrece timp cu oamenii din sat sa inteleaga natura de viata acolo, impreuna cu problemele sale. Ea sau el solicita satenii pentru a discuta despre ceea ce imbunatatirea ei ar fi cel mai dori sa vada. Poate ca distanta mare pe care trebuie sa mearga sa isi procure apa necazurile lor. Lucrator dezvoltare poate oferi apoi pentru a le ajuta sa rezolve aceasta problema. Ajutorul poate consta dintr-o pompa si un pic de cunostinte tehnice. Dar satenii trebuie sa-l instalati. Numai in cazul in care o inteleg si au dreptul de proprietate vor mentine cu succes si sa-l utilizati intr-o perioada de timp.

In termeni economici, pompa va imbunatati productivitatea a satenilor. Ore au salvati in obtinerea de apa pot fi cheltuite pe fermele lor sau in a face haine. Desigur, castigul va fi mic in termeni de PIB. Dar va fi un castig pentru toate acestea, cu putina sau fara nici un cost compensatoriu, economice sau sociale. Acestea pot fi inca slabe, dar nu la fel de saraci. De asemenea, este posibil ca succesul intr-un astfel de proiect va conduce la altul. Poate ca ele pot fi echipate cu pluguri de metal pentru a le inlocui pe cele de lemn au fost utilizati. Poate ca ei vor invata sa faca sobe de gatit mai eficiente sau a plantelor si au tendinta de un woodlot din apropiere.

Este important faptul ca aceste schimbari nu fac satenii depinde de tehnologi in afara sau finantatori. Tehnologie adecvata este o tehnologie pe care o inteleg si pot pastra reparate. Inlocuirea un bivol de apa cu un tractor este de obicei un pas gresit.

O alta forma de dezvoltare indreptate catre populatiile sarace este micro-creditare. Credite foarte mici sunt facute catre persoane fizice foarte saraci care au idei despre ceea ce ar putea face si vinde, dar nu de capital cu care sa inceapa. Acest lucru a fost remarcabil succes in abilitarea de oameni, in special femei, si marea majoritate a imprumuturilor sunt rambursate. Din nou, contributia la PIB-ul este mic, dar contributia la viata umana este considerabila, si nu exista costuri mici de scad din castig.

Aceste exemple de oameni centrate pe dezvoltarea potrivesc cel mai bine intr-o economie descentralizata. Economia internationala, care a dominat inainte de Consensul de la Washington a permis pentru initiativa locala mai mult decat o face piata globalizata care prevaleaza acum. Pietelor reglementate de catre institutiile democratice functioneaza mai bine pentru oameni decat pietele de controlat de catre corporatiile transnationale. Este important ca oamenii obisnuiti, prin institutiile lor sociale, culturale, politice si sa ia inapoi puterea de a ordona viata lor.

Evident, descentralizarea nu poate fi sustinuta daca aceasta inseamna doar fragmentarea. Multe probleme, inclusiv cele economice, pot fi tratate numai cu pe o baza planetar. Scopul nostru trebuie sa fie ca multe comunitati din intreaga lume sa inteleaga aceasta necesitate si se constituie ca o comunitate a comunitatilor. La nivel global a Organizatiei Natiunilor Unite este o astfel de comunitate de comunitati. Din pacate, marile puteri economice, condusa de Statele Unite ale Americii, au impiedicat Organizatiei Natiunilor Unite de la modelarea viata economica a lumii. Comunitatii Europene, in multe feluri a furnizat un model bun de o comunitate de comunitati. Din pacate, in ultimul deceniu a fost in miscare spre o integrare care ar pierde mult din valoarea de control local mai mult. Piata mondiala se conduce in aceasta directie, intrucat o directie mult mai promitatoare pentru planeta ar fi piete regionale, nationale si locale. Daca acest model au fost acceptate, natiunile individuale implicate ar putea merge mai departe in descentralizarea puterii politice si economice in cadrul acestora.

In plus fata de suportul de jos in sus de dezvoltare si descentralizarea puterii economice si politice, crestinii pot sprijini eforturile pentru a directiona dezvoltarea canalelor conventionale in cazul in care costurile sunt mici in raport cu castigurile. O singura politica, sustinuta de economisti, in teorie, este de stabilire a preturilor marfurilor pentru a acoperi costul lor total pentru societate. Cumparatorul ar trebui sa plateasca, sub forma unei taxe, costul integral al poluarii pentru care benzina, de exemplu, este responsabil. Acest lucru ar fi nu numai efectul asupra calitatii aerului la nivel local si a poluarii provocate de extractie sale, de transport, si de rafinare, dar, de asemenea, contributia sa la incalzirea globala. Desigur, aceste calcule ar fi foarte dificil, dar chiar si unele apropierea aspre ar schimbare semnificativa in cheltuielile de canale mai putin distructive si de a incuraja achizitionarea de vehicule mai eficiente.

In mod similar, proprietarii de capital care doresc sa schimbe locul de productie lor ar trebui sa plateasca costul integral al face acest lucru. Asta ar presupune o intelegere cu comunitatea in care sunt abandonarea care ii va permite sa se restabileasca in jurul valorii de unele activitati economice sau de asistenta pentru cei care sunt gata sa treaca la tren pentru alte lucrari. Costurile reale ale mutare se poate dovedi mai mari decat orice castig din ea. Noi nu ar trebui sa permita profit de a avea toate profiturile, in timp ce societatea suporta toate costurile.

Pentru a derula lent epuizarea resurselor naturale si pentru a evita trecerea brusca la alte surse, guvernul ar putea limita de extractie la ceva de genul 3% din rezervele cunoscute. Licitarea dreptul de a extrage aceasta suma (sau de a importa dintr-o alta tara) ar permite reducerea altor impozite, sa incurajeze utilizarea mai eficienta a resurselor, si de a initia trecerea la alte surse de la o data anterioara.

Cu suficient de controale, in loc de a proteja comunitatile umane si a resurselor naturale si pentru a reduce poluarea, paradigma Main Street propus de Bluestone Harrison si ar putea fi incercat. Chiar daca full-cost cu o schimbare stabilire a preturilor si a politicilor de extractie lent de crestere a PIB, ocuparea fortei de munca completa de la un salariu de trai poate fi inca posibila.

Economistii pot plange ca politicile de acest fel de munca impotriva cresterea productivitatii, care este motorul de crestere. Am facut-o clar ca nu am in vedere cresterea PIB, ca un obiectiv merita sa fie urmarit. Scopul crestina la care ma subscriu este bunastarea umana, dintre care bunastarii economice durabile este o parte importanta. Dupa ce ne-am blocat acele canale de crestere in cazul in care, de fapt, costul este mai mare decat castigul, putem cauta eficienta cat mai mult posibil in altele. Dar intr-o lume in care lipsa reala nu este de munca, dar si resurse chiuvete, productivitatea ar trebui sa subliniem este de aceste resurse. Prin aceste masuri, se dovedeste ca vechile metode de moda din Amish sunt mai productive decat agrobusiness-ului.

        1. Land Brut

Inchei cu o propunere mai mult pentru reducerea saraciei. Este de cea adusa de Henry George, in cartea sa, Progress si saracie. Intrucat discutiile de saracie in randul majoritatea economistilor se ocupe de venituri, George se concentreaza pe proprietate. Inegalitatea in domeniul fosta este mare, dar este inca si mai mare, si in crestere mai rapid, cu privire la proprietate.

Potrivit unui studiu realizat de Edward N. Wolff pentru Regatul pentru o economie Targ (a se vedea David Moberg, "Congresul Fluxuri imbogatit," in aceste vremuri, 07 august 2000, pp.17-18.), Concentratia de avere a fost in crestere rapida. Intre 1983 si 1998, cea mai bogata unu la suta a crescut veniturile sale cu 42%. Urmatoarele 39% au castigat aproximativ jumatate atat de mult, iar mijlocul de 20% adaugat la 10% la detinerile sale. Vestea socanta este ca valoarea neta a in partea de jos 40% a scazut cu 76%!

Daca vrem sa reduca saracia fara cresterea generala a activitatii economice enorme, noi trebuie sa ia in considerare modificarile in proprietate chiar mai mult decat in??venituri. Fara a confisca proprietatea, societatea poate reduce valoarea prin impozitarea ea. Inlocuirea impozitului pe venit de catre un impozit pe avere ar face sistemul de impozitare mai progresiv.

In prezent proprietati imobiliare sunt impozitate, in timp ce alte forme, cum ar fi actiuni si obligatiuni, nu sunt. O posibilitate ar fi la plata impozitului toate proprietate ca pe o proprietate reala este acum impozitate, si multe ar putea fi spus in favoarea unei astfel de mutare. Dar propunerea lui George este destul de diferit. El a facut o distinctie, care are rezonanta cu traditia biblica si teologica, intre ceea ce fiintele umane si a face ceea ce este pur si simplu ni sa dat. Acesta din urma este tara. In principiu, ar trebui sa fie o functionare commons pentru beneficiul tuturor. Site-uri, spre deosebire de ceea ce este construit pe ele, nu ar trebui sa fie proprietate privata, la toate. Valoarea lor este o functie de evolutiile sociale si nu a muncii umane.

Propunerea la care aceasta conduce este faptul ca impozitele pe cladiri sa fie eliminate, intrucat impozitul pe site-urile sa fie ridicate in mod substantial. In mod ideal, acest impozit ar trebui sa fie in cele din urma apropiata de valoarea de inchiriere. Acest lucru ar asigura ca site-urile sa fie folosite in scopul cele mai profitabile. Exploatatie speculative de terenuri neutilizate se va termina. Factor descurajator pentru a imbunatati cladirile in descompunere se va termina. Teren ar deveni mai larg la dispozitia celor care doresc sa-l foloseasca. Si veniturile din aceasta sursa ar putea inlocui alte impozite, cele mai multe dintre care descurajeaza practici, cum ar fi munca si a spiritului antreprenorial, ca societatea ar trebui sa incurajeze.

Nu este mult in procesul de predare economice standard de sustinere de site-uri de impozitare. Un grup de economisti americani, condus de James Tobin, a scris Gorbaciov in 1990, incurajandu-l sa-si pastreze terenul de Rusia pentru guvern in procesul de privatizare, folosind chiriile ca o sursa majora de venit pentru stat. Din pacate, aceasta implicatie a teoriei economice nu a fost subliniat de catre cei mai multi economisti sau luate in sus pe scara larga in Statele Unite ale Americii. Acest lucru este valabil in ciuda faptului ca orase precum Pittsburgh, care s-au facut pasi mici in aceasta directie, au avut rezultate excelente.

Ramificatiile schimba drastic taxele de imbunatatiri, venituri, si consumul de teren sunt variate. Teoria lui George este mult mai complexa decat am aratat, si de multa munca este necesara pentru ao aduce la zi. Astazi Commons include lucruri cum ar fi frecvente de radiodifuziune si de spatiu aerian. George a fost convins in zilele sale ca proprietatea privata a ceea ce ar trebui sa fie Comunelor a fost cauza principala a saraciei. Ideea este bine in valoare de explorare astazi.

IX. Concluzii

Planificare intentionata si efort masiv umane au creat sistemul actual al globalizarii. Acest sistem exploateaza pe cei saraci si bogati imbogateste. Ea distruge comunitatile umane si devasteaza lumea naturala. Este unanim presupune ca apasand inainte in directia actuala va reduce saracia globala. Am oferit motive pentru indoiala. Deoarece grija crestini despre sarace ale lumii, trebuie sa ne uitam pentru alte solutii.

Ni se spune in mod repetat ca nu exista nicio alternativa la sistemul actual. (Thomas Friedman, Lexus si maslinul New York:.. Farrar, Straus, Giroux, 1999) Globalizarea, se spune, este un produs al progresului tehnologic, si nimeni nu poate da ceasul inapoi pentru asta. Nu exista mult adevar in aceasta afirmatie. Noi toti traim pe o planeta, si tehnologie ne-a adus mult mai aproape impreuna. Aceasta este realitatea, si-l detine mare promisiune. Dar faptul ca nu exista nici o alternativa la care traiesc mai aproape impreuna pe acest glob, in??nici un fel inseamna ca nu exista nicio alternativa la sistemul economic actual al globalizarii.

Sustinatori ai sistemului actual ca noi sa credem ca inevitabilitatea globalizarii de un anumit fel implica inescapability a acestui sistem. Atata timp cat noi le credem, crestinii vor trebui sa faca cel mai bine putem de o afacere foarte proasta, slujind pentru victimele sistemului. Dar crestinii nu cred in soarta. Acest sistem este rezultatul de planificare si a deciziilor politice in conformitate cu Consensul de la Washington. Eu nu pun la indoiala credinta sincera a celor care au stabilit acest consens asupra faptului ca aceasta a aratat calea spre prosperitate universal. Dar cei dintre noi care cred ca ipotezele sale sunt in eroare si valorile sale deplasate au dreptul si obligatia de a propune alte obiective care pot fi abordate, de asemenea, printr-o planificare si a deciziilor politice. Crestinii sunt printre cei care au aceasta responsabilitate.

Nu pot fi sigur ca adoptarea politicilor am avocat ar rezolva problema saraciei. Se poate ca este prea tarziu. In unele parti ale lumii consecintele globalizarii economice combinate cu explozia demografica au generat deja catastrofe de dimensiuni uimitoare. Exista probleme aparent insolubile sociale si politice, adesea exacerbate de aceste evolutii. Probabilitatea ca propunerilor pe care mi-au facut sa fie adoptate se pare aproape de zero. Este usor de disperare.

Dar, ca un crestin nu pot face asta. Eu trebuie sa traiesc cu speranta. Au existat schimbari minunat surprinzator istorice in ultima jumatate de secol, care a avut loc cu brusc uimitoare. Unul crede de Conciliul Vatican II, care se incheie a imperiului sovietic, si transformarea din Africa de Sud. In toate aceste, crestin vede de lucru a lui Dumnezeu prin intermediul fiintelor umane receptiv.

Poate ca natiunea noastra, ceea ce a dus lumea in cult din avere, va trezi la caracterul idolatru si auto-distructive ale ideologiei de economism. Poate ca oamenii lumii va recunoaste imposibilitatea de rezolvare a problemelor umane, cu o crestere ale caror costuri depasesc adesea beneficiile sale, chiar si in termeni strict economici. Poate ca profesia de economist va dedica o parte din cunostintele sale enorme si intelegere profunda de a gasi un alt mod. Poate ca liderii nationale vor avea vointa de a pune in aplicare o forma profund diferite ale vietii internationale. Nici una dintre acest lucru pare probabil. Dar crestinii se pot uita la Dumnezeu in speranta.

Published (Last edited): 27-07-2016 , source: http://www.religion-online.org/showarticle.asp?title=1095