Як Медытацыя работ

па Shinzen маладых

Уводны агляд метадаў псіхічнага развіцця ў рамках будыйскай традыцыі Тхеравада, тантра і дзэн і ў тым ліку спасылкі на хрысціянскай сузіральнай практыкі.

Будыйскага свету ўключае ў сябе тры асноўныя традыцыі. Многае з Паўднёва-Усходняй Азіі (Цэйлон, Бірма, Тайланд, Лаос і Камбоджа) захоўвае ранняй формай індыйскага будызму, тхеравады. Вельмі позна і моцна развіўся выраз індыйскага будызму, Ваджраяны або Тантрычны секс, дамінавала ў Тыбеце, Манголіі і Непале. Ва Ўсходняй Азіі, мы знаходзім будызму значна ператворана ў руках кітайцаў. Менавіта гэта "Sinified" форму будызму, якое ўваходзіць Карэі, Японіі і В'етнама. Дзэн прадукту Усходняй Азіі.

У кожным з гэтых трох сфер, шматлікія школы, традыцыі і індывідуальны падыход існуюць для практыкі медытацыі. Тым не менш, датычныя асноўных прынцыпаў, ёсьць цудоўнае пагадненне паміж будыстамі як да таго, што ўдзел у медытатыўнае працэсе.

Гэты своеасаблівы будыйскі арыентацыя медытацыі можна сумаваць коратка. Медытацыя складаецца з двух аспектаў або кампанентаў. Па-першае, называецца шаматхи на санскрыце, гэта крок за крокам развіцця фізічнага і псіхічнага спакою. Па-другое, випашьяны ¹, гэта крок за крокам павышэння дасведчанасці, адчувальнасць і назірання. Гэтыя два кампанента дапаўняюць адзін аднаго і павінны быць ажыццёўлены адначасова. Некаторыя метады распрацоўкі ў першую чаргу супакойвае, іншыя ў першую чаргу яснасці, трэція аднолькава. Гэта мае першараднае значэнне, аднак, што адзін з кампанентаў не быць павышана за кошт іншых. Для гэтага больш не медытацыі. Спакой за кошт ўсведамлення дрэмле; дасведчанасці за кошт спакой "адключэння".

Шаматхи, калі прымаць да крайнасці, прыводзіць да асаблівыя стану трансу, яны могуць быць карысныя, але яны не з'яўляюцца канчатковай мэтай будызму. Практыка ясна назірання, з другога боку, калі распрацаваны з дастатковай інтэнсіўнасцю і паслядоўнасці прыводзіць да моманту ўяўленне аб характары сябе працэс ідэнтыфікацыі. У той момант, усведамленне пранікае ў непрытомным звычайна ланцуг псіхічных падзей, якія дае нам надзейную перакананне "Я асобна і абмежаваным". Гэта разуменне прыносіць з сабой радыкальны і пастаянныя змены ў перспектыве... асвяжальнае адчуванне свабоды, якое не залежыць ад абставін ². Дасягненне гэтага пункту гледжання і поўнае праява яго наступствы ў паўсядзённым жыцці мэты будыйскай медытацыі.

Ніжэй будзе ўзмацняцца па вышэй ідэі і коратка апісаць некалькі канкрэтных практыкі на аснове трох будыйскіх культурнай сферы Усходняй Азіі, Паўднёва-Усходняй Азіі і Тыбеце.

Шаматхи

Шаматхи з'яўляецца практыка заспакаення розуму праз адпусціць. У будыйскай выкарыстання, ён практычна сінонімам тэрміна самадхі. Гэты апошні тэрмін звычайна перакладаецца як "однонаправленности" ці канцэнтрацыі. На жаль, слова канцэнтрацыі часта нясе адценне душыць розум, прымушаючы яго не блукаць з вызначанага аб'екта. Такое перацягванне каната паміж жаданнем ўвазе правесці аб'екта і яго жаданне пабадзяцца вычарпальная і вырабляе непрытомным напружанасці. Гэта вельмі антытэзу шаматхи дзяржавы.

Характар ??канцэнтрацыі атрада. Разумеючы гэта азначае сабой важны крок на шляху да дасягненню псіхічнага улады. У рэальным канцэнтрацыі, адзін проста ляжыць розум на аб'екце пад рукой, а затым пераходзіць да адпусціць ўсё астатняе ў Сусвеце. Ўвазе тое, што застаецца на аб'екце, пакуль ён не адпавядаюць пераключыць увагу. Такім чынам, здольнасць засяродзіцца, каб цалкам сканцэнтравацца на адной рэчы, па сутнасці эквівалентна магчымасць адпусціць ўсё. Але для таго, каб зрабіць гэта, неабходна, каб паслабіць цела па-асабліваму.

Першы вучыцца трымаць цела ў вертыкальным становішчы і зусім нерухома выключна за кошт балансу і паслабленні, без выкарыстання мускульнай сілы. Ідэальнае становішча для гэтага, скрыжаваўшы ногі, Lotus, хоць здавальняючыя вынікі могуць быць дасягнуты пры розных позах, у тым ліку, седзячы ў крэсле ³. Важна, каб выраўнаваць пазванка, знайсці становішча раўнавагі, і проста дазволіць цела вісяць ад хрыбетніка пад уласным вагой. Гэтае пачуццё таго, каб адпускаць затым распаўсюджваецца на дыханне і, нарэшце, сам розум.

З шаматхи мае дваістую прыроду адпусціць і однонаправленности, два падыходу да выгляду магчымыя. Адным з іх з'яўляецца проста каб эмацыйныя і канцэптуальныя ўтрыманне розуму, каб урэгуляваць яго ўласнага вагі. Як гэта можа быць дасягнута праз элегантнай тэхнікай "аналогіі". Адчуваецца, часткі цела, такіх як рукі, расслабляльны, то выяўляе, псіхічнага аналаг гэтага пачуцця, т. е. тое, што ён адчувае, як для адпачынку думкі.

Другі падыход заключаецца ў астатняй увагу на канкрэтны аб'ект і мякка вярнуць яго там кожны раз яна цягнецца прэч. У канчатковым выніку гэта блукаючы звычка слабее, то знікае. Аб'ект можа быць фізічная або візуалізаваць, па-за цела ці ў межах. Так званы "слон Утаймаванне фатаграфіі" Тыбета адлюстраваць гэты працэс у дэталях. ⁴

Гэта з'яўляецца агульным ва ўсіх будыйскіх традыцый, каб даць пачаткоўцам ці іншай форме медытацыі, якая прыводзіць розум, каб адпачыць ад дыхання. У дзэн гэта звычайна ўключае падлік удыхаў або пасля дыханне ў і. У падыходзе Тхеравада, адзін звычайна культывуе ўсведамленне Touch пачуццё дыханне на кончыку носа або жывот. Тут ніякіх спробаў зроблена для кантролю дыхання. Але ў Ваджраяны, распрацоўка каналаў для дыхання візуалізуецца ў целе, і цыклы інгаляцыі, утрымання і выдыху ў фіксаваныя каэфіцыенты практыкуюцца як у хатха-ёгі.

Спеў таксама агульныя для ўсіх традыцый. Калі скончыце з правільнай паставы і намеры, гэта можа быць вельмі заспакаяльным. Ва Ўсходняй Азіі, скандуючы Буды Амитабхи імя асабліва папулярным. Кітайцы называюць гэтую практыку Ниен-FO, японскі Nembutsu, карэйцы Yombul і в'етнамскіх Niem-Фат. Многія тыбетцы пастаянна паўтараць мантры услых ці пра сябе. Нават у тых краінах тхеравады, спевы спецыяльных Пісання, званы ПИРИТ, уяўляе сабой важная падзея ў манаскага год, часта адбываецца бесперапынна на працягу многіх дзён і начэй. Розум стабілізацыі характар ??і мантр спяваць было таксама прызнана ў хрысціянстве, як сведчыць "Малітва сэрца" так папулярныя ў праваслаўнай духоўнасці Усходу. Спеў мае моцны ўплыў шаматхи, але, як правіла, практыкуецца, ёсць трохі випашьяны кампанента, таму яго сілах, каб прынесці вызваленне разуменне з'яўляецца слабым.

Фізічныя эфекты

Як цела, дыхання і розуму вырашыць, адметнай запаволенне агульны абмен рэчываў пачынае дзейнічаць. Трэба менш спаць, менш значыць, менш дыхаць. На самай справе, спантаннае запаволенне дыхання, верагодна, найбольш лёгка назіраным фізічным паказчыкам глыбіні самадхі. Нармальныя дарослыя на ўзроўні мора дыхаць каля пятнаццаці раз у хвіліну. Падчас медытацыі седзячы, на сярэднім узроўні шаматхи, частата дыхання можа знізіцца да двух-трох удыхаў у хвіліну. Таму што шаматхи практыцы вырабляе такія прыкметныя змены ў цела функцыі, у апошні час шмат фізіялагічных даследаванняў па медытацыі. Некаторыя вынікі гэтага даследавання будуць абагульнены тут.

"Мазгавыя хвалі медытуе, як правіла, высока сынхранізаваны; звычайна гэта прымае форму павелічэнне альфа-рытм, частата якога складае ад васьмі да дванаццаці цыклаў у секунду. Гэта пашырэнне вытворчасці альфа ў медытуе працягваецца, нават калі вочы адчыненыя. У не-медытацыі, адкрыццё вачэй звычайна спыняе вытворчасць альфа-хваляў. Электраміёграф выяўляе глыбокае расслабленне цягліц, нягледзячы на прамы, неподдерживаемый позе. Праводнасці скуры (GSR) змяншаецца, верагодна, паказвае менш потаадлучэнне і, такім чынам, знізілася актыўнасць сімпатычнай нервовай сістэмы. Гэта таксама варта расслабленне.

Даследнікі з Такійскага універсітэта зрабілі цікавае адкрыццё аб мазгавых хваль паводзінаў у дзэн-практыкаў. Група медытуе і групай няўрадавых арганізацый, медытуе папрасілі сядзець ціха з электродаў, прымацаваных да манітор мазгавых хваль. Гук пстрычкі неаднаразова прадстаўлены на абедзвюх групах. На першы, абедзве групы паказалі імгненнае "блакавання" альфа. Гэта было як і чакалася, для такой блакіроўкі з'яўляецца часткай нармальнай арыентацыі адказ на новы раздражняльнік. Пасля некалькіх клікаў, без медытуе групы не паказалі гэтую блакаванне. Гэта таксама з'яўляецца нармальным. Яны былі размешчаны на раздражняльнік: гэта ўжо не новае і свежае. Але практыкуючыя дзэн працягваў імгненне блока альфа пры кожным кліку, як быццам кожны раз, калі яны чулі клікніце на першы раз. Гэта добра ўзгадняецца з дзэн ідэал ", якія пражываюць у дадзены момант." У Індыі, падобны эксперымент націсніце было зроблена з некаторымі ёгі. Яны паказалі, без альфа-блакіроўкі. Па-відаць, зняты ў транс, яны не чулі гуку. ⁵

Шаматхи кантынуум станаў прагрэсіўныя рашэння розуму, звязаныя з ростам у атрад, канцэнтрацыя ўлады і асаблівым наборам фізіялагічных змен. У глыбокай канцы гэтага кантынууму, гэтыя з'явы становяцца экстрэмальнымі, і дзяржаў, званых ў джханы Палі (санскр. дхьяна), ўведзеныя. У глыбокім джханы, дыскі з якой кожны чалавек, як правіла, прадметам фактычна прыпынена, хоць і не абавязкова патушыць. Гэта можа доўжыцца некалькі гадзін або некалькі дзён. Адзін не адчувае вымушаны рухацца, ёсць, спаць або думаць. Сапраўды, абмен рэчываў запавольваецца так, што дыханне здаецца, не існуе. Розум, які, у сваю неапрацаванай стан як праліўныя катаракта, становіцца rippleless, празрыстыя возера. Глыбокія джханы выгляд трансу, але ні ў якім выпадку кожны транс джханы дзяржавы. Характарыстыкі джханы розныя і выразна вызначаны ў класе будыйскай літаратуры называецца Абхидармы літаратуры. У цэлым, дзевяць узроўняў адрозніваюцца.

Развіццё і выкарыстанне шаматхи

Шаматхи лепш распрацаваны штодня, седзячы практыцы медытацыі. Якія тыповыя вопыту чалавека, які займае такі практыцы? - Як гэта можа паўплываць на яго ці яе з дня ў дзень жыцця?

Па-першае, цела штамаў заставацца ў вертыкальным становішчы падчас пасяджэння, дыхання з'яўляецца грубым, поршань-як. і розум блукае жудасна. Можна нават адчуваць сябе больш усхваляваны, чым звычайна. На самай справе, адзін толькі стала вядома ў першы раз у жудасных маштабах і інтэнсіўнасці хаосу ўнутры. Гэта ўсведамленне сапраўды першы этап прагрэсу. Да розум быў шанец па-сапраўднаму вопыт дыскамфорт, выкліканы яго звычайнага ініцыятыўнасці і фіксацыі, не будзе матывацыі развіваць розныя звычкі. У тыбецкай традыцыі, гэты першапачатковы выцвярэжвае вопыт называецца "рэалізацыі розум, як вадаспад."

Як і ў любым іншым мастацтве, аднак, часу і рэгулярнай практыкі прынесці ўменне шаматхи. Цела вучыцца, каб ўладкавацца ў позу, дыханне становіцца гладкай і павольна, і староннія думкі не крычаць за ўвагу, але шэптам і больш лёгка ігнараваць. Па заканчэнні кожнага паўгадзіны ці гадзіну медытацыі перыяду, кожны адчувае прыкметнае спакой, лёгкасць і адкрытасць. Тады задача памятаць пра гэта спакойным стане і заставацца ў ім ўсёй дзейнасці дзень!

Спачатку гэта можа быць магчымым, каб вярнуць гэтую ўрэгулявання эфект толькі ў найпростых механічных задач, такіх, як хада, падфастрыгаваць або садаводства. Упор на ручная праца ва ўсіх яго формах манаства, Усходам і Захадам, заклікана забяспечыць сітуацыі, у якіх ён адносна лёгка захоўваць ўнутраную цішыню падчас руху цела. Пасля дастатковага вопыту, дасведчанасці аб спакойнай можа быць захавана на працягу ўсяго дня, хоць яе глыбіня можа вар'іравацца ў залежнасці ад абставін. Можна вадзіць аўтамабіль, займацца каханнем, нават ёсць аргументы і пісаць кнігі, не выходзячы з шаматхи дзяржавы. Адзін нават мары ў ім.

Нават чалавек, які не мае вопыту медытацыі можа ацаніць перавагі спакойным і засяроджаным розумам пры выкананні фізічнай або разумовай задачы. З паглыбленнем шаматхи, большасць мерапрыемстваў паўсядзённым жыцці ўзмацняюцца як адзін прывозіць ўсё больш магутныя, усё больш стабільнай розуму, каб несці на іх. Акрамя таго, звязаных ўрэгулявання цела вырабляе багацце энергіі. Акрамя таго, шаматхи гэты стан адкрытасці і прыняцця, ключавымі фактарамі паспяховай міжасобасных адносін. Акрамя таго, атрад, звязаныя з шаматхи робіць яе значна лягчэй трымацца сваіх прынцыпаў і ў маральны ідэал падыходзе.

Для многіх практыкуючых шаматхи, падзеі дня разглядаюцца як паслядоўнасць магчымасці для паглыблення і прымяняць навыкі ў однонаправленности.

Асаблівая інверсіі ў значэннях можа мець месца. Звычайна непрыемныя сітуацыі ператвараецца ў золата.

Ператамлення і фізічнага дыскамфорту стаць "прылады зваротнай сувязі". Нязручна? Глыбей! Хаатычныя і страшныя сітуацыі прымаюцца ў якасці праблемы для свайго медытатыўнага доблесць. Страта часу ўжо не мажліва. Будучы нечакана захоўваецца нясецца на гадзіну дзе-то сродкі час "тайнага выкарыстання, утоеных задавальнення." ⁶ дынастыі Сун Чжан Майстар Ву-Men падвёў яго, калі ён сказаў: "Большасць людзей прывыклі дваццаць чатыры гадзіны ў дзень; медытуе выкарыстоўвае дваццаць чатыры гадзіны ў дзень. "

Дзяржаў, размешчаных уздоўж гэтай "шаматхи кантынууму" з паверхневых заспакаяльнае да агульнага трансу вядомыя за межамі будызму. Сапраўды, яны маюць цэнтральнае значэнне для сістэматычнага культывавання містычнага вопыту ва ўсіх рэлігійных традыцыях. Напрыклад, у Рымска-каталіцкай царквы, вечка ўмовы для такіх станаў oratio quies (малітвы ціха) і ўспамін ⁷. Часам гэтыя стану называюцца "nondiscursive малітвай" у адрозненне ад звычайнай малітвы, якая выкарыстоўвае слова і думкі. Існуе шырокая літаратура па гэтым пытанні як ва Ўсходняй Праваслаўнай і Рымска-каталіцкай традыцыі хрысціянства. Розныя аўтары выкарыстоўваюць розную тэрміналогію вылучыць крытэры ўздоўж кантынууму ⁸. Глыбокія трансу ўзровень малітву ціхую часам называлі "прасякнуты сузіранне" або проста "сузірання". Пасля 16-га стагоддзя, практыка nondiscursive малітвы скараціліся ў Заходняй царквы цікавых гістарычных прычын. Гэта, аднак, выходзіць за рамкі гэтага абмеркавання.

Класічнай раджа-ёгі Патанджали, іншы не-будыйскіх сістэмы, вылучае тры этапы ўздоўж кантынууму ўрэгулявання, якія называюць "унутранай філіялаў ёгі. Першы дхарана (трымаючыся) на працягу якога ёг імкнецца трымаць аб'ект канцэнтрацыі, вяртаючыся да яго кожны раз, калі розум блукае. Пры другім этапе, дхьяна, дасягаецца, канцэнтрацыя на аб'екце не парушана, як "цячэ паток нафты". Нарэшце, усе псіхічныя ваганні спыняцца, транс дасягаецца, і ёга лічыць, што мірскія абмежаванні былі пераадоленыя. Патанджали называе гэта апошні этап самадхі. Адзначым, што ў той час як у будызме слова самадхі звычайна выкарыстоўваецца як агульны тэрмін для любога стану однонаправленность, тут, у класічнай ёзе гэта ставіцца толькі да вельмі глыбокай такой дзяржавы. ⁹

Не з'яўляецца вопыт шаматхи знойдзены толькі ў рамках рэлігійнага містыцызму; часам культур у мастацтве, спорце і іншых "свецкіх" мерапрыемствы, якія патрабуюць інтэнсіўнай канцэнтрацыі і рэлаксацыі.

Гэта цікава паглядзець, як перакананні і стаўленне ўплыў на ўспрыманне людзей з шаматхи працэсу. Музыкант, які часам вопытам святла пераходнага самадхі падчас выканання, хутчэй за ўсё, звязваюць гэты стан толькі з мастацтвам і, не ведаючы пра яго больш шырокім патэнцыялаў, не будзе імкнуцца да паглыблення і падтрымліваць яго. У гэтым выпадку, у паўсядзённым жыцці мастак ніколі не будуць паглынутыя і пераўтворыцца вопыту.

Значэнне Trance

Містыкі ў традыцыях з дуалістычная філасофскай перспектывы схільныя бачыць трансу як Pinnacle і канчатковая мэта містычнага шляху. Гэта мае сэнс. Калі вы верыце ў дыхатаміі духу ад матэрыі як і неоплатоников эліністычнай Еўропы і Санкхья тэарэтыкі старажытнай Індыі, то ваша мэта будзе задуманы ў плане вызвалення духу ад кайданоў матэрыі. Адсутнасць дыскаў і экстрэмальных высновы, якія характарызуюць глыбокія канцы шаматхи кантынууму дазволіць вам гэта зрабіць, але, вядома, толькі на працягу абмежаванага перыяду часу. У рэшце рэшт трэба выйсці з трансу, у якім можа ці не можа быць пастаяннай трансфармацыі свядомасці. Раджа-ёга Патанджали, па сутнасці, проста практыка, звязаныя з філасофіяй Санкхья, сістэма, якая пастулаты радыкальных дыхатаміі паміж Пуруша (дух) і пракрити (матэрыі). Аналагічным чынам, калі вы верыце ў Бога, які стаіць па-за стварэння, то шлях да сустрэчы з Богам напрамую выйсці з стварэння на некаторы час. Акрамя таго, вы схільныя theistically, вы, верагодна, мяркуюць, што гэтыя стану спакою, у прыватнасці, глыбей, як асаблівыя ласкі ўскладзеных Богам. У сваім "Інтэр'ер замка", 16-га стагоддзя іспанская святой, Тэрэза з Авилы, ярка апісвае розныя ўзроўні малітва ціхай кульмінацыяй, што яна называе ідэальны саюз, што прыкладна адпавядае вельмі глыбока джханы у будызме ці "самадхі" у Патанджали ёга.

Для будыстаў, дасягненне самадхі на розных глыбінях больш чым ўменне звышнатуральнай ласкі. Як гуляць на фартэпіяна або гольф, гэта тое, што можна атрымаць досыць добра большасць людзей з дастатковай матывацыі і рэгулярнай практыкі. Вядома, гэта асаблівы навык з-за сваёй вялікай супольнасці і ўлады. Большасць іншых навыкаў падвышаецца за кошт гэтага навыкі. Што больш важна, гэта адмысловыя з-за змяненняў, якія яна прыўносіць у сваю жыццё.

Аднак, шаматхи, незалежна ад таго, наколькі глыбока, не канчатковая мэта будыстаў. Інтэнсіўнасць і ўзбагачэння, звыклыя однонаправленности прыводзіць да паўсядзённым жыцці, але прыемны пабочныя прадукты медытатыўны працэсу. Нават джханы, хоць ачышчальны і асвяжальны, абумоўлены, нястала і ў канчатковым выніку нездавальняючым. Яны нават могуць стаць перашкодай для рэалізацыі сапраўднай мэты будыйскай, Nirvana. ¹⁰ шаматхи гэта проста інструмент, які спрыяе дасягненню нірваны.

Слова Нірвана літаральна азначае зьнікненьне. Не знікнення сябе, але знікненне клёшы, "пакуты", якія перашкаджаюць шчасця. Клёшы ў цэлым могуць быць згрупаваны па трох катэгорыях: рага, Двеши і Мохан. Рага (жаданне) гэта дыск паўтарыць прыемныя адчуванні. Двеши (агіду, нянавісць або антыпатыя) з'яўляецца адмова ад непрыемных адчуванняў. Мохан блытаніна і невыразнасць. Мохан адказвае за нашае адчуванне абмежаванага асобу і не дазваляе нам заўважаючы тонкіх недамаганне і дыскамфорт якія ляжаць у аснове усякага вопыту.

Што тычыцца раги і Двеши, ёсць важны момант, які часам прапускае. Рага сродкаў тужыць па псіхічнае і фізічнае задавальненне, а не задавальненне сабе. Сур'ёзных будыйскіх імкнецца ліквідаваць гэта гарачае жаданне, таму што гэта крыніца пакут. Задавальненне само па сабе з'яўляецца найбольш дакладна не зло і не трэба адрокся. Акрамя таго, Двеши з'яўляецца рэакцыя адмаўлення, псіхалагічна і фізічна. Барацьба з болем прычыняе пакуты. Боль, калі не адчайна адхілена, прычыны трохі пакуты. Той, хто прыйшоў у барацьбу з рагу і Двеши, то мае прыемны, не адчуваючы расчараванне, калі прыемнае не можа быць было. Акрамя таго, ён або яна, натуральна, пазбягае болю яшчэ не адчуваю навязанай, калі шкоду з'яўляецца непазбежным. Такі чалавек ужо не цягае, што ўнутраныя дамоклаў меч, пры якіх большасць чалавецтва працы, т. е. пастаянную пагрозу пекла ў рамках, калі мы не атрымаем, што мы хочам.

Так Нірвана гэта тое, што жыццё адчувае сябе як на чалавека, для якога:

Незалежна ад таго, як нападаюць, гнеў неабходнасці не паўстане.

Незалежна ад таго, што задавальненне, компульсивное жаданне неабходнасці не паўстане.

Незалежна ад таго, што абставіны, пачуццё абмежаванні неабходнасці не паўстане.

Такі чалавек знаходзіцца ў стане жыць пышна, з вопытам жыцця ў поўным аб'ёме, а таксама ў поўнай меры выпрабаваць смерць. Першая называецца "Нірвана з астаткам", апошняя "Нірвана без астатку".

Ёсць два спосабу, у якім шаматхи служыць інструментам для дасягнення нірваны. Па-першае, яно надае сэнс адпусціць, якая дапамагае ў паступовым адмове ад жадання і агіды. Па-другое, гэта дае псіхічную стабільнасць і однонаправленности неабходных для эфектыўнай практыцы випашьяны. Випашьяны руйнуе Мохан.

Мохан сродкі ў асноўным не ведаючы, што адбываецца ўнутры one'self. Згодна з будызму, гэта фундаментальнае Kiesha, якія ляжаць у аснове ўсіх нашых праблем. Лячэнне складаецца ў пашырэнні яснасць і разуменне ўніз звычайна несвядомых працэсаў. Гэта гучыць як вялікая частка заходняй псіхалогіі. Розніца заключаецца ў тым, што ў медытацыі, разуменне культывуецца ў шаматхи стане, што адметнай глыбокае ссяданне розуму і цела, апісаныя вышэй. Гэта дазваляе для экспанавання несвядомага якая з'яўляецца значна больш прамой, бязлітасны і вастрэй, чым звычайна дасягаецца ў псіхатэрапіі. Не дзіўна, што вынікі адрозніваюцца. Тэрапія, калі паспяховыя, вырашае канкрэтныя праблемы. Медытацыя, калі паспяховыя, забяспечвае агульнае рашэнне дастасавальна да любой праблеме, нават "кітоў", як пачуццё віны, страта каханага, няўдачы, невырашальных хваробы, старасьці і сьмерці. Псіхалогія кажа нам што-небудзь аб тым, як чалавека праблемы ўзнікаюць. Медытацыя адкрывае што-то пра тое, як ідэя "чалавека" узнікае і пры гэтым, вызваляе чалавека ад неабходнасці увесь час быць асоба з пэўным тварам. У кантэксце такіх радыкальных аб'ектыўнасці, асабістыя праблемы могуць вырашацца вельмі эфектыўна.

Вызваленне Insight

Тэрмін випашьяны з'яўляецца вытворным ад трох марфем санскрыце, VI-Паш-Яна. -Яна суфікс выкарыстоўваецца для адукацыі назоўнікаў абазначаюць дзеянні ці працэсы (тэхнічна гэта "iotacized" або "у-" форма агульнага actionis Nomen суфікса-ана). Звярніце ўвагу на кароткі "у Яна. Гэта не варта блытаць з Янай сэнс транспартнага сродку. Vi-з'яўляецца прэфіксам connoting як падзел і пранікнення як і яго грэцкі калега дыялогу ці (АСВ-крытык ", якая выступае ў асобных," дыялогу thermy "праходжанне цяпла праз"). Абодва VI-і дыялогу ў канчатковым рахунку вытворныя ад інда Еўрапейскі * рухі-Лічыцца, што звязана з * DWO-азначае "два". Паш гэта скарочаная форма ад spash, якія, у канчатковым рахунку звязана як з Лацінскай ствалавых спектру-(як у відовішча) і ангельскі шпіён слова. Гэта значыць, проста паглядзець. Так VI-Паш-Яна азначае як "убачыць з падзелам", г.зн. выразна адрозніваць кампаненты свайго вопыту, і "бачыць скрозь", т. е. ўзмацненне пранікальных ў разуменні прыроды вопыту. Такім чынам випашьяны асацыюецца як практыка расследавання (усвядомленасць) і мудрасці, што ўзнікае ў выніку расследавання (разуменне). У самым агульным сэнсе, випашьяны ставіцца да ўдакладнення баку манеты у той час як медытацыя шаматхи ставіцца да заспакаяльным боку. У гэтым агульным сэнсе, усе формы медытацыі, будыйскай і ў адваротным выпадку, могуць быць прааналізаваны з пункту гледжання шаматхи і випашьяны эфектаў. Але тэрмін випашьяны (ці яго ўпалі эквівалентна Випассана) таксама выкарыстоўваецца як імя ўласнае (адсюль V "капітал" тут). У гэтым сэнсе яно адносіцца да пэўнага стылю (ці, дакладней, група роднасных стыляў) медытацыі практыкуецца ў краінах тхеравады Паўднёва-Усходняй Азіі, Паўднёва-Усходняй Тайландзе і Бірме. Гэты стыль падкрэслівае сістэматычнага назірання сэнсе вароты... уліваючы звычайнага вопыту з дакладнасцю і стрыманасці.

Устойлівы випашьяны прыводзіць да моманту вызвалення разуменне, калі велізарная маса Мохан адпадае, як кавалак канкрэтныя выяўлення Vista волі. У навучальным будызму, гэта называецца "Увод патоку дваран". Школы Риндзай кажа пра кэнсе (бачачы сваёй прыродзе) або Сатору ("лавіць на"). Часам у англійскай мове гэта называецца пачатковай прасвятленне або прарыў. У той момант, мудрасць вачэй адчыняецца, але шырэй, чым у некаторых іншых. У любым выпадку, яна ніколі не зачыніцца зноў. Гэта не "пік вопыт", які пазней знікае. Гэта пастаяннае змяненне ў перспектыве, рэвалюцыя ў аснове розуму.

Прарыў разуменне адзінства часам адбываецца спантанна, каб людзі, якія ніколі не займаўся медытацыяй і не можа быць нават у прыватнасці, "духоўна" схільныя. Тым не менш, без некаторых фон у яснасці, цяжка ўтрымаць і інтэграваць такую ??праніклівасць і вопыт звычайна знікае ў прыемныя ўспаміны пасля некалькіх хвілін, гадзін ці дзён. Часам такі няпрошаны вопыт працуе пастаяннага пераўтварэння, але, нават тады, без сістэматычнай практыцы гэта цяжка для поўнай рэалізацыі яе наступствы ў паўсядзённым жыцці.

У канцы жыцця, Святая Тэрэза дэ Авіла прыйшоў вопыт Бога, які быў сталым і не залежыць ад транс. Яна назвала яго духоўнага шлюбу і кажа, што гэта было выклікана "інтэлектуальнага бачання". З яе апісанне, здаецца, падобны на пачатковы прарыў у будызме, хоць і задуманы цалкам у хрысціянскай пункту гледжання, вядома. Што тычыцца гэтага вопыту, яна робіць выдатнае сцвярджэнне: "Існуе самазабыцця які настолькі поўным, што гэта сапраўды здаецца, што душа больш не існуе..." ¹¹ З іншага класічнай хрысціянскай крыніца, які выразна адрознівае "Транс містыкі" і "разуменне містыкі", гл. "Воблака няведання", у прыватнасці кіраўніка LXXI, якая апісвае факт ", што некаторыя могуць адчуваць сябе ўдасканаленне гэтай працы толькі ў момант экстазу у той час як іншыя могуць адчуваць яго, калі яны хочуць, у агульным стане Мана душу ".

Згодна з будыйскай канцэпцыі, на гэтым першы прарыў, разумееш, "не-я". Але гэта выраз, не-я, які будысты так любяць, можа ўводзіць у зман. На першы погляд, ідэя здаецца непрывабным, калі не станоўча абсурдна. Гэта гучыць як адмаўленне індывідуальнасці, палохае страта кантролю цэнтра, або свайго роду зман рэгрэсіі. Але што маецца на ўвазе пад не-сябе становіцца вольным ад пункту гледжання "я" рэч "(satkayadrishti). Канцэптуальна гэта не зусім тое ж самае, як страта сябе і не мае на ўвазе адсутнасць "асоба" Я "."

Што азначае "стаць вольным ад канцэпцыі?" Адным з іх з'яўляецца вольным ад канкрэтнай думкі або канцэпцыі, калі гэтая думка заўсёды ўзнікае без найменшага напругі несвядомага, рэпрэсій або разрыў у інфармаванасці думка, як думка. Тады чалавек перажывае так і думаў, што цалкам няма часу для розуму напружанай і ўмацаваць думкі. І таму думка перастае быць у сабе дарогу. Іншымі словамі, думкі, канцэпцыі, разумовы вобраз або памяці не мае ўладу над намі, калі мы заўсёды вопыт яго цалкам (випашьяны) і ўсё ж заставацца паралізаваны (шаматхи). Гэта не лёгка ў любым выпадку. Першапачатковы прасвятлення надыходзіць тады, калі мы выявім, што гэта магчыма, каб нашы найглыбейшыя моманту да моманту вобраз "Я і мая" ўзнікаюць у гэтай поўнай, пустыя шляху. З тых часоў, адрозненне паміж сабой і іншымі (або паміж асветы і nonenlightenment) губляе свае пазіцыі. Гэта, вядома, з'яўляецца толькі адным з многіх спосабаў інтэрпрэтацыі вопыту.

Пазней традыцыя пашырае на вялікую заслугу і кармічныя рэсурсаў, неабходных для дасягнення гэтай мэты. Аднак варта асабліва падкрэсліць, што, з ўмелым кіраўніцтвам, чалавек можа прыйсці да такога вопыту на працягу некалькіх гадоў высокай матывацыяй практыцы.

Большасць людзей, нават пасля такога прарыву, па-ранейшаму знаходзяцца становіцца блытаць, рабіць няправільныя рэчы, дрэннае самаадчуванне, саступаючы нездаровыя звычкі і г.д., хоць яны больш не абмяжоўваюцца ідэнтыфікаваць сябе з гэтымі negativities. Так яны працягваюць практыку, яшчэ больш старанна, чым раней, якія працуюць над ліквідацыяй раги і Двеши, выкараненне тонкія астатнія Мохан, выкараненне упартае ўплыў старых шкодных звычак.

Па шляху, як адзін рухаецца ўсё бліжэй і бліжэй да поўнай нірваны, можа наступіць момант, калі прыярытэты пераход ад "мудрасць" на "спачуванне", т. е. ад медытацыі да дзеянняў ¹².

Калі вы сапраўды адчуваеце адзінства з усім, цалкам натуральна, узяць на сябе адказнасць за ўсе вашыя часткі. Паведамленні словы і ўчынкі пачынаюць цечу наперад спантанна.

Хоць у махаючы, спагада (вельмі люблю) быў задуманы ў адзін шэраг з мудрасцю, на практыцы прыярытэт, як правіла, першапачаткова размешчаны на атрыманне вызвалення. Яго толькі больш эфектыўным, што шлях. Прыбіраць некаторыя Мохан спачатку робіць яе менш верагодна, што адзін намаганні, каб дапамагчы іншым будзе памылковай. Выключаючы раги і Двеши робіць яе менш верагодна, што сваё стараннасць прывядзе да агрэсіўнасці і прынясенне ў ахвяру прынцыпы канца. Акрамя таго, пасля аднаго вольнага ад паняцця памочнік, дапамагаў і дапамагае, значыць менш пачуццё засмучэньня або страты энтузіязму, калі свае намаганні па аказанні дапамогі няўдачу.

Канкрэтныя напрамкі, такіх дзеянняў залежыць ад культуры, абставiнаў, здольнасцяў і асобы чалавека. Яны вар'іруюцца ад вядзьмарства да палітычнай актыўнасці.

Падводзячы вынікі таго, што было сказана да гэтага часу, шаматхи і випашьяны то прылады для дасягненні "прасвятлення", разуменне характару сэнсе самастойны. Такая перспектыва з'яўляецца інструментам, які, спрыяе дасягненню поўнай нірваны.

Па некаторых махаючы канцэптуалізацыі, Nirvana сам выгляд інструмента, інструмент, які дазваляе чалавеку лёгка і дзейсна аказваць дабратворны ўплыў на іншых. Калі вы цалкам бясплатна, і калі ваш уплыў такое, што яно дапамагае вельмі шмат людзей, каб таксама стаць свабодным (як гэта адбылося з Шакьямуни), вы пакліканыя Буды.

Ніжэй прыводзіцца некалькі канкрэтных метадаў распрацоўкі вызвалення дасведчанасці апісана вышэй.

Засяроджвання і медытацыі

Агульны падыход, які выкарыстоўваецца ў традыцыі Тхеравады з'яўляецца паводкі прытомнасць ўсё больш і больш поўнай і дакладнай інфармацыі аб псіхічных і фізічных з'яў. Як правіла, спачатку вучыцца вопыт гэтай напружанай "випашьяны рэжыме" назірання за адно простае падзея. Як толькі даведаўся, гэта можа быць абагульнены і ужыты да любой аспект вопыту. З практыкай, звыклыя эластычнасць распрацаваны якая дазваляе ўспрымаць кожнае падзея ў патоку паўсядзённым жыцці ў гэтым цалкам ўсведамляе спосабам без працаваць на яго.

Возьмем, да прыкладу, акт хады. Большасць людзей робяць гэта несвядома. Там няма нічога дрэннага, але выкажам здагадку, што вы хацелі б для павышэння дасведчанасці аб дадзеным падзеі "Прагулка". Вы можаце пачаць з псіхічна адзначыўшы, які нагу пампуецца ў любы канкрэтны момант часу. Гэта дае вам ледзь-ледзь больш інфармацыі аб рэальнасці хады, чым рабіць гэта несвядома. Далей, у сувязі з кожнай ногі, паспрабуйце адзначыць самы момант, калі нага пачынае расці, і момант, калі ён зноў закране зямлі ¹³. Левая ўверх, налева арэлі, злева ўніз, направа ўверх, направа арэлі, права... Для яшчэ больш падрабязнага назірання, карысна ў пачатку ісці значна павольней, чым звычайна, і, магчыма, зрабіць паўзу паміж кожным кампанентам хадзьбе. Зараз звернеце ўвагу на імгненне злева падымаецца пятка, звярніце ўвагу на размах тактыльныя адчуванні ў якасці адзінага пад'ёмніка ад зямлі. Звярніце ўвагу на момант пальцы пакінуць зямлю, пачатак наперад арэлі, арэлі сябе, канчатковая кропка арэлі, пачала паніжэння ногі, зніжэнне, імгненныя нагой зямлі тычыцца, зноў жа размах тактыльныя адчуванні і момант, калі нага цалкам вярнуўся на зямлю. Зараз паўзу. Звярніце ўвагу, калі будзеце рухацца правая нага ўзнікае. Зараз пачынаюць рухацца правай ногі, назіраючы кожны кампанент, як раней.

Такое практыкаванне будуе шмат самадхі, але гэта пабочны прадукт. Важна тое, больш выразна пра гэтым працэсе. Пасля больш практыкі, можна ўжываць нават тонкі аналіз. У рамках кожнага кампанента руху (ўздым, размахваючы, апусканне, і г.д.) могуць быць вылучаныя шматлікія подкомпоненты, малюсенькія рыўкоў кожны з рознымі пачатку і ў канцы і перад кожным асобным будзе рухацца.

Калі гэтая назіральнасць вытрыманы, змены ва ўспрыманні пачынаюць адбывацца. Падзеі, здаецца, запавольваецца, суб'ектыўнае адчуванне незалежна ад любых рэальных фізічных марудлівасць. Кожны кампанент падзея ўяўляецца ўтрымліваць прасторы часу і прасторы, у якім ўспрымаць інфармацыю ў марудлівы шлях ¹⁴.

Але пачакайце. Як ваша інфармацыя аб нагу атрымлівае поўнае і паўней, ногі, здаецца, усё менш і менш ёсць! Яна пашыраецца, кантракты, становіцца лёгкім і полыя, зліваецца з рэчамі, знікае і з'яўляецца. Не быўшы спакусіў ці спалохаўся, проста трымаць на адзначыўшы просты рэальнасці футаў да моманту руху момант.

Гэта "випашьяны рэжыме" інфармаванасці можа быць ужыты да любой тып вопыту. Можна асцярожна перамесціце погляд на аб'ект, піць ў інфармацыі аб гэтым так хутка і ў поўнай меры, што свядомасць не паспявае замацаваць і мяжа аб'екта. Аналагічным чынам з іншымі пачуццямі, дотык, густ, нюх, слых і г.д. Гэта асноўны парадокс медытацыі: убачыць нешта цалкам і празрыста, у поўным аб'ёме і чуць ёсць цішыня. Адчуванне самавітасці і адасобленасць аб'ектаў, якія большасць людзей лічыць само сабой разумеецца, аказваецца проста непатрэбным і таксічных пабочны прадукт працэсу ўспрымання. Ён забівае цячэ паток жыцця. Адзін можа функцыянаваць дастаткова добра без яго.

Ужываючы гэтае агульнае рэжыме дасведчанасці да эмоцый, канцэпцый і ментальных вобразаў з'яўляецца самым цяжкім, але найбольш прадуктыўным ажыццяўленне ўсіх. Паток чалавека думкі і пачуцці настолькі непрадказальны, і займальныя... Не на ўсіх, як падымаць і апускаць ногі! Тым не менш з атрадам і однонаправленности шаматхи, можна ўлавіць думка ў самым яе пачатку і адзначыць кожную хвіліну перастаноўкі да самага канца ў тым жа запаволіўся, поўны, unsolidified рэжыме ўсьведамленьня. Чалавек, які можа няўмольна ўжываць гэты рэжым, каб яго ці яе глыбокія вобразы самастойна ўвойдзе асвяжальны новы свет.

Риндзай дзэн Коан

Медытуе спробы ўсталяваць прамы кантакт з глыбіннымі працэсамі. Адзін з падыходаў з'яўляецца пастаноўка пытання, які можа быць лёгка адказаў глыбокі розум, але спантаныя цалкам невырашальнымі для дыскурсыўным паверхні. Гэты падыход быў распрацаваны ў рамках пэўнай школы Чань-Zen традыцыі, што важна Усходняй Азіі выраз будызму. У цяперашні час гэта асабліва звязаных з Риндзай-сю, адзін з двух асноўных школ японскага дзэн. Такая галаваломка называецца коан ў японскім "Што такое гук адной рукой?" і "Му" два вядомых сваёй. Коан пытанне бязлітасна прыціснуты да больш глыбокім і больш глыбокія ўзроўні, і, у працэсе, вялікая самадхі ўлады распрацаваны. Калі адказ свідравін ўверх, яно нясе ў сабе каштоўную інфармацыю. Такім чынам, адказваючы на шматлікія такія коаны, мудрасць факультэта паступова ажыццяўляецца. Аднак, калі пытанне націску досыць глыбока, разуменне суправаджалых яе рашэння будзе дастаткова, каб зламаць Мохан і прынесці кэнсе (першапачатковае прасвятлення). Важна памятаць, аднак, што Ёсць шмат відаў коанов для канкрэтных мэт, і што асобныя выкладчыкі выкарыстоўваюць коанов па-рознаму.

Тантрычны традыцыі

Медытацыя часам апісваецца як падарожжа, падарожжа ад паверхні розуму Крыніца розуму, падарожжа зроблена шляхам паступовага пашырэння спакой і інфармаванасць для тонкіх і тонкіх узроўнях, ліквідацыя пласт за пластом несвядомага ў вялікіх лістоў. Але на гэтым падарожжы можна сутыкнуцца з рознымі з'явамі, якія маюць важнае значэнне, хоць самі па сабе не мэту. Медытуе можа выпрабаваць цёплае благаслаўлёнага энергію, якая цячэ ў некаторых частках цела, убачыць асляпляльнае святло, пачуць сімфоніі ўнутраны гук, здаецца, плаваюць з цела, і г.д. Ці можна сустрэць тое, што па ўсёй бачнасці, архетыпічны асоб: багі, дэманы, мудрацы і духаў. У большасці традыцыі будызму, такі досвед ганьбіў як вандроўных шляхоў і перашкод уздоўж "асноўнай лініі" да вызвалення. Zen настаўнікі звычайна звольніць іх як Makyo (обструктивные галюцынацыі) і рэкамендуем проста ігнаруючы іх. Гэта з'ява было добра вядома ў хрысціянскіх сузіральнікаў які назваў яго phantasmata.

Тантрычны традыцыі прымае іншую тактыку. Тантриков сістэматычна вывучыць і ў культуры гэтых закуткаў. Але, і гэта сапраўды кропка, яны інтэрпрэтавалі гэтыя перажыванні ў будыйскіх тэрмінаў і ўмела выкарыстаны іх да рэалізацыі двайны ідэалаў будызму махаючы, мудрасць і спачуванне. У гэтым заключаецца адметная і важкі ўклад будыйскай тантры. Ён паспяхова аб'ядноўвае вопыт тонкія "сферы ўлады" у шляху, які з'яўляецца адначасова філасофску і практычна згодныя з мэтамі будызму. Гэта частка таго, што маецца на ўвазе пад "майстэрскія сродкі", аб якой тыбетцы так часта кажуць.

Тыбецкай традыцыі захаваліся і развітыя багаты рэпертуар сузіральнай тэхнікі. Тут мы будзем абмяркоўваць толькі адзін, што з "візуалізацыі", якая, магчыма, маглі б быць больш дакладна апісана, як псіхічнае стварэння.

Мы паказалі, як будыйскія медытацыі імкнецца зразумець працэс ідэнтыфікацыі з канкрэтным "я". Адзін са спосабаў атрымаць такое разуменне, каб крок за крокам, пабудаваць яшчэ самастойна з нуля! Адзін візуалізуе частак цела, адносіць псіхічныя стану, словы і асобы пакуль не відаць, гэта штучнае час перад сабой, як ярка, як што-небудзь у свеце прыроды. Гэта, вядома, задача не з лёгкіх, але гэта стала магчымым дзякуючы вялікай псіхічнай стабільнасці, якая дае шаматхи. Тады практыкуючы вучыцца цалкам ідэнтыфікаваць сябе з тварэннем за пэўны перыяд часу. Тут мы гаворым пра што-то адрозніваецца ад шаманізму і валоданне з'яў. Гэта працэс навучання, які пры зроблена правільна, выдатна кантралюецца, ясны і прымудрыліся давесці разуменне адвольны характар ??самаідэнтыфікацыі. Але гэта дае яшчэ больш, таму што альтэрнатыўны я ", якое ствараецца і атаясамліваецца з гэта архетып, ідэальны вобраз: Буды, Бодхисаттвы або апекуна. Мала таго, што канцэнтрацыі ўлады і вызвалення разуменне распрацаваныя гэтай практыкі, але ён пачынае браць на сябе дабрачыннасці і станоўчыя прыкметы таго, што ідэал, хутка ліквідацыі тонкіх астатнія блокі Kiesha да нірване. Такім чынам, візуалізацыя майстэрскія сродкі для хуткага прагрэсу на шляху поўнага вызвалення. Гэта, аднак, таксама мае стаўленне да спачування аспект будызму. Гэта таму, што звыкла ўспрымаць сябе ў якасці духоўнага архетып мае тонкае і глыбокае ўплыў на іншых людзей, выкарыстоўваючы іх у і ўмацаванне іх уласных духоўны рост.

Вызваленне разуменне дасягае "Дхармакайя", або цела Абсалюту, які не мае формы. У рамках, ёсць пастаяннае ідэнтыфікацыі з ідэальным чынам. Гэта называецца тэхнічна "Самбхогакая", або цела славы - ". Вонкава візуалізатар здаецца іншым, як нармальны чалавек, Нирманакайя нармальна, але як-небудзь асаблівы, чароўны такім чынам, што людзі не могуць досыць пакласці руку на.

Парадокс Медытацыя: Сота Дзэн

Да гэтага часу мы гаварылі аб медытацыі з пункту гледжання росту, развіцця, узнагарод і дасягненняў. У Японіі, ёсць школа, якая падыходы медытацыі ў зусім іншым шляхам, адмовіўшыся казаць пра нейкія "дасягненне", такія як самадхі, прасвятлення або нірваны. Па словах Сота дзэн, медытацыя з'яўляецца самым рашучым чынам не інструмент, а не сродак для дасягнення мэты. Хутчэй, гэта выраз таго факту, што сродкі і канца не падзеленыя. Сота Дзэн-то прыхільнікі называюць "проста сядзіць." Каб ацаніць гэта, мы павінны разгледзець на імгненне іншы "асноўны парадокс" працэс медытацыі.

У канцы "Маленькая Джиддинг", Т. С. Эліёт кажа,

Мы не будзем спыняць ад разведкі
І ў канцы ўсіх нашых вывучэння
Будзе прыбываць, дзе мы пачалі
І ведаю, месца для першага разу.

Калі медытацыя падарожжа, гэта падарожжа туды, дзе адзін. Адлегласць, якое адлучае адпраўной кропкі і мэты роўная нулю. містыка свабода ёсць не што іншае, заўважыўшы, што аблігацыі не існуюць з самага пачатку. У канчатковай ўмовы, каб стварыць у розумах людзей зацвярдзелых канцэпцыі асветы ў якасці будучай мэты ўжо ўвесці ў зман іх у некаторым родзе. Сота Дзэн адмаўляецца выступаць на любым, але канчатковай умовах. Гэта пункту гледжання так званых "першапачатковага прасвятлення" школы думкі, якія Догэн, заснавальнік японскай Сота Дзэн, вывучаў, як моладзь ва ўзросце да майстроў Тэндай.

Калі ўсё ўжо цалкам, то што ж нам рабіць? Сота Дзэн кажа, кожны дзень, на працягу часу, месцы цела ў медытацыі позу і проста сядзець. Адпусці ўсё, але рэальнасць седзячы. Не мара, не імкнуцца Буды. У сэнсе, Сота Дзэн форме випашьяны практыкі, у якіх проста цалкам ўсведамляе ад моманту да моманту факт седзячы. Але гэта значна больш, таму што гэта будзе зроблена ў кантэксце філасофіі махаючы першапачатковага прасвятлення і, акрамя таго, з глыбокай верай, што такое пасяджэнне з'яўляецца здзейсненае выраз, што уласцівыя дасканаласці. Гэты апошні элемент, вера, характарызуецца дух перыяд Камакура на працягу якога Догэн жыў і падчас якога пиетистских сект як Pureland і Нитирэн-Шу квітнела.

Памылкі

Нарэшце, некалькі слоў пра памылак і памылковае медытацыі. Па-першае, яна з'яўляецца агульнай для людзей, каб падмануць сябе, думаючы, яны медытуе на самай справе гэта не так. Мы часта чуем заявы тыпу: "Я медытуе з кунг-фу" або "Жыццё мая медытацыя." Гэта магчыма. Акрамя таго, вельмі рэдкія. Па будыйскай крытэраў, толькі практыка, якая адчувальна і няўхільна руйнуе счапленне жаданні, агіда і замяшанне варты назвы медытацыі.

Услаўляючы гуру іншы аберацыі, на мой погляд. Праўда, неабходна кіраўніцтва і заахвочванне, але людзі, якія шукаюць дасканалы гуру часта не ў стане зрабіць значны прагрэс. Буда Шакьямуни заклікаў апоры на ўласныя сілы і перабольшваць ролю ўлады ў духоўнага жыцця.

Некаторыя людзі медытуе на адзін-спаборніцтва і спецыяльных паўнамоцтваў. Яны думаюць, што медытацыя дасць ім перавага на іншага хлопца. На самай справе, мэта медытацыі, каб навучыцца абдымкі няўдачу як лёгка, як поспех. Што тычыцца спецыяльных паўнамоцтваў, будызм (у прыватнасці, Тантрычны будызм) кажа, што гэта законна, каб вывучыць тыя сферы, з тым каб дапамагчы іншым. Аднак, у цэлым, то лепш гэта зрабіць пасля вызвалення было мімаходам. Толькі тады рабіць спецыяльныя паўнамоцтвы перастае быць панадлівай, палохалыя ці ўвогуле ўражвае.

Кожны, хто развівае звыклыя шаматхи часам няправільнага звароту з ім. Калі хто-небудзь што-небудзь няправільна, гэта будзе зроблена няправільна вельмі однонаправленно! Існуе нават тэхнічны тэрмін для гэтага. Яна называецца miccha самадхі. Акрамя таго, яна простая ў выкарыстанні вываду шаматхи пазбягаць сутыкненняў непрыемныя рэаліі. У прыватнасці, можна маўчання ўнутраны голас сумлення з ім. Вось чаму культываванне Сіла (карысны характар, мараль) з'яўляецца неабходным умовай для вырошчвання самадхі. Гэта яшчэ адна прычына, чаму випашьяны дасведчанасці павінна суправаджаць шаматхи атрада.

Калі некаторыя добра, больш, тым лепш гэта не абавязкова адносіцца да медытацыі. Некаторыя людзі, якія сядзяць ўвесь дзень і ноч на працягу многіх гадоў дзіўна мала, каб паказаць іх пакуты.

Адзін з самых падступных пастак на медытатыўны шлях затрымацца ў добрым месцы. Пад гэтым маецца на ўвазе дасягненне добрых вынікаў і стаць самаздаволеным, а не пераходзіць да непараўнальна лепшыя вынікі, якія ляжаць за вуглом. У дзэн, чалавек, які атрымлівае густ прасвятлення і не рухацца наперад называюць "чарвяком ў бруд".

Глыбока сузіральнай дасягненні не робіць чалавека дасканалым, яно надае сілы розуму, пачуццё шчасця, якое не залежыць ад абставін, і ў асноўным любіць арыентацыя на сваё асяроддзе. Гэта, аднак, не гарантуе аўтаматычна імунітэт ад дурасці, недальнабачнасці ці культурнай блізарукасці.

Акрамя таго, кожны медытатыўны сістэмы мае свае характэрныя недахопы. Тхеравада "випашьяны" медытацыя можа зрабіць адзін пачуцці гумару і абязлічаны, калі не збалансаваны з "кахаючай дабрыні медытацыі". Тантрычным практыкі можа лёгка перарасці ў manipulativeness, стэрыльныя рытуал і цемрашальства. Вера ў арыгінальнай асветы і проста седзячы можа стаць на шляху хуткага росту. У Японіі, Zen падрыхтоўкі, у прыватнасці Риндзай падрыхтоўкі, можа быць жорсткай і напоўніць тэндэнцыя да аўтарытарызму. На самай справе, дзэн пацярпелі часовае зацьменне ў Японіі пасля Другой сусветнай вайны менавіта таму, што ён быў шырока выкарыстаны ў якасці асновы для мілітарызму. Практыка медытацыі, каб атрымаць жорсткі і вырошчвання асобных супакою так, што можна забіваць і быць забітымі без страху і пакут сумлення ўяўляе трагічную вычварэнства.

Нарэшце, было б памылкай для выяўлення медытацыі з вызначаным стылем жыцця. Відавочна, што калі ў паўсядзённым жыцці сподняга і хаатычнай, будзе цяжка дасягнуць пасяліліся розуму, але гэта смешна думаць, што чалавек павінен быць вегетарыянцам або сысці ў манастыр, каб дамагчыся прагрэсу ў медытацыі. Такія знешнія могуць дапамагчы. Яны таксама могуць адцягнуць. Шлях да свабоды з'яўляецца сістэматычнай і адкрытай для ўсіх. Вам не трэба быць будыстаў, каб прыбытак ад будыйскай медытацыі.

Тое, што гэтыя аберацыі і misdirections існаваць не павінна ў меры здзіўленне, трывогу або перашкаджаць нам. Кожны інструмент можа быць няправільна. Справа ў тым, што кожны з названых падыходаў да медытацыі, калі ўмела і настойліва культывуецца, вырабляе збалансаваныя, выкананы асобныя, чыё прысутнасць на карысць яго ці яе таварышаў. Як такія, яны ўяўляюць сабой значны і магутны ўклад у развіццё чалавечай культуры.

Падводзячы вынік

"Ёсць шмат шляхоў для ўводу рэальнасць Nirvana, але ў сутнасці ўсе яны ўтрымліваюцца з двума практыкі: прыпынак і бачыць.

Прыпынак з'яўляецца асноўным вароты для пераадолення аблігацый compulsiveness. Бачачы гэта неабходная ўмова для спынення блытаніны.

Прыпынак гэта карысны рэсурс, які мае розум. Убачыўшы гэта цудоўнае мастацтва, якое спрыяе інтуітыўнаму разуменню.

Прыпынак з'яўляецца эфектыўным прычынай дасягненні канцэнтруе спакою. Бачачы гэта вельмі аснове асвечанага мудрасці.

Чалавек, які дасягае як засяроджванне і мудрасць мае ўсе перадумовы для самадапамогі і для дапамогі іншым... Гэта павінна быць вядома, тое, што гэтыя два метады, як два колы калясніцы, два крылы птушкі. Калі іх практыкі з'яўляецца аднабокай, вы трапіце з шляху. Такім чынам, зранку кажа: Для аднабакова развіваць вартасці канцэнтруе спакою без практыкуючых разуменне называецца тупасць. Для аднабакова развіваць веды без практыкі супакою і называецца вар'ят. Млявасць і вар'яцтва, хоць яны некалькі адрозніваюцца, тыя ж, што яны як ўвекавечыць нездаровай перспектывы. "

З Сяо Чжы-Куан Майстар Цянь-Тай, 6-ае стагоддзе Кітая

Нататкі

1. Адпаведныя члены Палі з'яўляюцца саматха і випассана. У тыбецкім Чжы Gnas (мірнага выкананне) і lhag стрынгі (пранікальнага бачання), а ў кітайскім проста Чжы (прыпынак) і Куан (зрок). Вяртанне

2. Гэта аналагічна таму, што Томас Кун, у сваю Структура навуковых рэвалюцый (Універсітэт Чыкага Прэс, 1962), выклікае зрух парадыгмы. Як і ў "рэвалюцыі Каперніка", тое, што лічылася, што цэнтр ужо не разглядаецца як такая, і раптам усё робіць нашмат больш сэнсу. Вяртанне

3. Патанджали вызначаны прыдатныя паставы медытацыі (асаны) у якасці "стабільнай і зручнай". Вяртанне

4. Глядзіце Джэніс Дын Уіліс, алмазным Святла Усходняй Dawn, Torchstone Кнігі, Сайман і Шустэр, Нью-Ёрк, 1972. Чань / Дзэн школы Усходняй Азіі серыі "бык Утаймаванне фатаграфіі". Але кітайскія фатаграфіі бык малююць ўвесь курс будыйскай пачатку навучання з блытаніна і праходзіць праз этапы навучання і медытацыі, пачатковы вопыт прарыў, паглыблення і інтэграцыі гэтага вопыту і кульмінацыяй ў выхадзе на рынак прапануе падарункі для ўсіх ". Тыбэцкага Слон проста фатаграфіі адлюстроўваюць этапы ўрэгулявання розуму. Вяртанне

5. Глядзіце Чарльз Тарту (рэдакцыя), змененыя стану свядомасці, Якар Кнігі, Doubleday і К °, Гарден-Сіці, зараз-Ёрк, 1972, с. 501 -, "Томио Хіра, Zen і розуму, Японія публікацыі. 518 Токіо, 1978. Вярнуцца

6. Кітайскі выразы. Японскі казаць пра "крадзяжы моманты" на працягу дня. Вяртанне

7. Значэнне "не памятаю", а "збіраць назад" ці сабраць у розуме. З Лацінскай рэканструкцыі ligere "зноў разам звязваючы". Параўнайце санскрыце Сэм-Ды-"разам-назад-пакласці". Вяртанне

8. Для агульнага лячэння каталіцкая містыка Раман, гл Агюст Пулен, грацыі з унутранай малітве, Кельцкі крыж Кнігі, Віндзор, штат Вермонт 1978 года. СП - Бейнвель, (рэд.). Для праваслаўнай традыцыі Усходняй гл. Уладзімір Лосский, містычнага багаслоўя Усходняй Царквы, Свята-Уладзімірскай семінарыі Прэс, Крествуд, Нью-Ёрк. Нью-Ёрк, 1976, і Э. Kadloubovsky і Е. М. Палмер, перакладчыкаў, і Цімаці Уэр, рэдактар, Мастацтва малітвы, праваслаўная Анталогія, Лабер і Фабер Лімітэд ", Лондан, 1978. Вярнуцца

9. Мы бачым тут велізарнае значэнне кантэксту пры працы з духоўнай слоўнікавы запас. У мовах з доўгімі багатай гісторыяй, такіх як санскрыт, тыбецкі і кітайскі, і тое ж слова ў розных традыцыях можа азначаць зусім не тое ці што-то трохі, але істотна адрозніваецца, нават у рамках той жа традыцыі, настаўнікі могуць выкарыстоўваць тэрміны ў розных сэнсах. У самой справе, у сферы духоўнага дыскурсу, і той жа настаўнік можа выкарыстоўваць той жа тэрмін у розных сэнсах ў розных выпадках. Распрацоўка адчувальнасць да такога выкарыстання з'яўляецца важным аспектам інтэлектуальнай сталасці для студэнтаў рэлігійнага вопыту. Вяртанне

10. Калі фрэйдыста казаў пра "Нірвана Драйв", то ёсць дыск не існуе, яны прымаюць Nirvana ў яго часта няправільна пачуццё ўласнай знікнення. Як тэхнічны тэрмін у будызме, Нірвана азначае свабоду ад якога-небудзь пачуцці гоняць. Будызм прама гаворыцца, што дыск не існуе (abhavatrsna) у такой жа ступені перашкодай да нірване як прывад на існаванне. Узятыя ў гэтым будыйскім сэнсе, тэрмін "Нірвана Драйв" гэта оксюморон, унутрана супярэчлівым выразы, як кажуць мудрыя дурань. Вяртанне

11. Гл. раздзел сем Тэрэза дэ Авіла, Інтэр'ер замка, Е. Allison аднагодкаў (Тр.), малюнак кнігі, 1961. Вярнуцца

12. Аб тым, што Theravadans як "Hinayanists" цікавяць толькі індывідуальнага вызвалення, а не ў дапамогу іншым, хутка рассеяліся, даследуючы жыццё высока дасягаецца прадстаўнікоў гэтай традыцыі. Гэта ўсяго толькі, што "Mahayanist" традыцыі Усходняй Азіі і Тыбеце высокаразвітых сістэматычнай філасофіі і сімволіка размяшчэння спачування ў адзін шэраг з мудрасцю і высвятлення непарыўную ўзаемасувязь паміж імі. У махаючы, адзін арыентаваны з самага пачатку дамагацца вызвалення дзеля сябе і іншых. Такая арыентацыя тэхнічна называецца бодхичитты на санскрыце. Чалавек, які медытуе з гэтым арыентацыя бодхисаттвы. Вяртанне

13. Пры спробе ў поўнай меры выпрабаваць любым выпадку, гэта вельмі важна, каб падзеі пачатку і заканчэння пункту выразна адзначыць. Адрэзак, які ўключае яе першай і апошняй кропкай матэматычна вельмі адрозніваюцца адзін ад якіх няма. Вярнуцца

14. Джон Бродзі, былы абаронца San Francisco 49ers, нагадаў такога вопыту ў інтэрв'ю, апублікаваным у студзені 1973 Пытанне інтэлектуальнай Digest (п.п. 19-20):

"Час ад часу, і ўсё часцей цяпер, я адчуваю свайго роду яснасці, што я ніколі не бачыў адэкватна апісана ў футбольнай гісторыі. Часам, напрыклад, час, здаецца, павольны шлях уніз, у звышнатуральным чынам, як калі б усе былі рухаецца ў запаволеным тэмпе. Здаецца, як быццам я ўвесь час у свеце глядзець прымачоў выканання сваіх карцін, і яшчэ я ведаю, абарончая лінія ідзе на мяне так жа хутка, як ніколі. Я выдатна ведаю, як цяжка і хутка гэтыя хлопцы прыходзяць і яшчэ ўсё гэта здаецца як у кіно ці танцуюць у павольным руху. Гэта прыгожа. " Вяртанне

Для атрымання дадатковай інфармацыі, адпраўляць паведамленні электроннай пошты, каб vsi@shinzen.org
Пры ўзнікненні пытанняў або каментары адносна гэтага вэб-сайта, калі ласка, звяжыцеся з вэб-майстрам.

Усе ўтрыманне сайта © 1998, Shinzen маладых
Випассана падтрымкі інстытута: http://shinzen.org